奥武蔵 古代史ノート

武蔵国や常陸国・霞ヶ浦周辺の古墳や史蹟めぐり

古代遺跡

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海の神から山の神へ　諏訪大社（１）

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　全国あちこちにある諏訪神社の総元締めが諏訪湖のほとりにあることは知っていたが、それが４カ所にもわかれて鎮座していたということが分かったのはつい最近のことである。１月の末、諏訪湖をたずねてみた。この冬は厳寒で、御神渡りがみられたと、地元紙が報じていた。湖面の氷の割れ目で農業の吉凶を占うものだ。また、上社の男神が下社の女神のところへ通う道筋だともいう。この地のひとは、さまざまな思いを込めて、この現象を見つめているようだ。
　諏訪大社は上社前宮（茅野市）上社本宮（諏訪市）下社秋宮（下諏訪町）下社春宮（同）の４カ所にわかれて鎮座している。どうしてそうなったかは未だ分からないことが多いという。今回はちょっと時間がとれなくて、上社前宮と上社本宮をたずねてみた。
　茅野駅から雪ののこる街角を歩いて４�繊∩圧椶梁腓�な鳥居が見えてきた。その鳥居を背にすると、右手に雪をいただく八ヶ岳の峰みねがそびえ、そして諏訪の盆地を巡る山脈がつづく。このあたり、神原（ごうはら）というそうだ。諏訪の神がはじめて降臨したところと伝えている。豊かな山水がやしろの傍らをとうとうと流れ下る。祭神の後裔とされる大祝（おおほうり＝最高統括者）の居館があったところとされ、のちにそれが神社に転換されたという。本殿の四隅に御柱がみえ、いかにも諏訪の神といった風情だ。見物のひともなく、静かに冬の陽がそそいでいた。
　上社本宮までは、ここから２０分ほど歩かなければならない。守屋山を背に壮麗な社殿が木々の間から見え隠れする。参拝客もちらほら。祭神はタケミナカタノミコト。この祭神について、大和岩雄氏は次のように解剖を試みている。
　四国徳島にタケミナトミ神社（徳島県名西郡石井町大字浦庄字諏訪）があり、同じ神様を祀っている。ここは、いわゆる海神族の安曇族の拠点といっていい。ここ信州には同様の安曇連の祖を祀る穂高神社がある。信州・安曇野もそれにちなむ地名である。諏訪の古墳時代の遺跡・遺物は三河や遠江から天竜川を遡上して諏訪に至った文化伝播のルートを示していると言っていい。タケミナカタノカミ、いわゆる諏訪神もこのルートをたどって来たと考えられる。
　海神族が山の神になったというのである。
　本宮の西、数百�辰僚蠅縫侫邑妬�、片山古墳が確認されている。地元の人に聞いたら、今は雪ではいれないよ、というので今回はあきらめた。ここに行きたいと思ったのはこのフネ古墳から不思議な蛇行剣が２本出土しているのである。もちろん実用とはほど遠い謎に満ちた刀剣である。
　また、諏訪湖周辺を訪ねてその背景など探ってみたい。


＊写真上が上社前宮、下が上社本宮（たいていはここだけ参って諏訪大社参拝ということが多いみたいです）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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いのちをつなぐ「歌垣の里」

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　つくはねにあはむと　いひしこは
　たがこときけばか
　みねあはずけむや

　つくはねに　いほりて
　つまなしに　わがねむよろは
　はやもあけぬかもや

　「常陸国風土記」筑波郡でうたわれたうただそうだ。そして、つぎのように、その情景を述べている。
　筑波の岳は、高く雲に秀で、頂は西の峰は険しく、これを雄の神といい、登ることはできない。東の峰は岩がごろごろ、登り下りはきついけど、その傍らに泉がわきいで、諸国の男女、春の花、秋の紅葉を見に、食事をたずさえ、楽しんでいる。
　これが、歌垣のことであろうとされている。東国ではかがいといったそうだ。実際には、どんなことをして楽しんだか、わからない点が多い。後の万葉集や宮廷儀礼の歌合わせ、神楽や催馬楽につながったと説く人もいる。
　そういう歌垣を今でもおこなっているところがあるという。中国南部のトン族の人々である。彼らの歌垣の一部を垣間見ることができた。５人の女性と１人の男性、ちょっと見には日に焼けた日本人と変わらぬ風貌だ。女性は、金の浮き彫りをあしらった髪飾り、紅色刺繍の鮮やかな民族衣装が印象的だ。歌垣でうたわれる歌が披露された。きれいな合唱で童謡のような、どこか懐かしい、日本人ならどこかで聞いた歌のように思えたものだ。もちろん、現地のことばで意味は理解できなくも、こころ揺さぶるものを感じたのはわたしひとりでは無いと思う。

　油桐の花は木の上に咲いています
　油茶の花はいばらの下に咲いています
　私はあなたに妻がいないというのに、あなたはいると言い張ります
　本当にいなかったら、私はあなたを嫁に迎えます

　恋の歌だそうだ。そのほかに、労働歌、土地、風土などあらゆる生活を歌に表現して楽しむようだ。
「飯養身、歌養心」「飯養命、歌養心」
　ごはんは身を養い、歌は心を養う。ごはんは命を養い、歌は心を養う。
　歌は命のようなもの、とでもいうのかもしれない。歌い継ぐことによって命をつなぐ、交流がはかられれば自ずとカップルが生まれ、子孫繁栄につながる。歌うひとは、長寿でもあるという。なんとも、ユートピアみたいなところに住む人たちだな、と思った。
（2007/12/8〜9　東京・國學院大學「東アジア歌垣サミット」から）

＊写真は筑波山の東南の麓、夫女ヶ原にある夫女石。この近くでかがいがおこなわれたという。

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大地の不思議　尖石縄文考古館

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　時折雲間から奇怪な山容が見え隠れ、流れてゆく。八ヶ岳の西側の裾をめぐって、車を走らせている。４０００年前から、ここには縄文の大集落があったそうだ。出土した土偶からみた縄文人は、今では想像を超えた感性豊かな古代人とでもいえそうだ。冬の厳しい山間部で、彼らはどのようにして暮らしてきたのだろうか。
　茅野市の尖石縄文考古館を訪ねた。ここで著名なのは「縄文のビーナス」とよばれる土偶だ。丸みをおびた体躯、大地をとらえるように支える二本の足、かわいい顔の表情は、まさに八ヶ岳の女神とでもいえそうだ。
　今回、衝撃をうけたのは「仮面の土偶」である。逆三角の顔、仮面か、左右に突き出す拳、これも太い二本の脚が印象的である。男女区別しがたいものだが、よく見ると脚の付け根に女性のシンボルがついている。細工が細かい。その精巧なつくりに、縄文のオーラが漂っているようだ。
　２００７年は猪の年、玄関ロビーに土器の端からなかを覗き込むようなウリボウの姿があった。その表情がとてもかわいい。縄文女性がつくったのか。縄文人の感性や人間性、自然に対する気持ちまでわかるような気がする。むしろ現代人がわすれてしまったなにかを、教えてくれているように思えたものである。
　同館をでて、遺跡の名前となった「尖石」を見学した。案内板には次のように記してあった。
　高さ１メートル強で、地元では「とがりいしさま」とよんでいる。明治２５年ころ、桑畑開墾の際、土器や石器がでてきて長者屋敷とも呼ばれるようになった。ある村人が掘り起こすと、熱病で死んでしまったそうだ。なんどかたたりがあったそうだ。それから、この石を神として祭るようになったという。この石は八ヶ岳の噴出岩で安山岩である。
　縄文人の怒り、大地の怨念、そういうモノがつい先ごろまで生きていたことに肝銘した。だからこそ、いまこの遺跡がすこしずつ明らかになりつつあるのである。土地に生きるひとびとの、そういう思いを推察しつつ遺跡をめぐれば縄文人の気持ちもわかるであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００７／１０／１９）

　＊写真上が「仮面土偶」、下が「とがりいしさま」

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わが町のヒーロー　外道（げどう）

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　外道とは、辞書には、仏教からみて仏教以外の世界、道理の世界に背くこと、災いをなす人、悪魔、邪悪な仮面、といった暗いイメージがつきまとっている。なんとも、おどろおどろした世界の存在といっていい。
　わがまち飯能（埼玉県）では、１１月初旬に祭礼があり、街角で山車がはやしを奏で、競演するとき、おかめや、狐、翁が舞、とりで外道がしめることになっている。
　いかつい顔だが、どこか憎めない、その所作ものんびり、そして悠然、力強い。たのもしい感じといっていいのかな。人気者なのだ。
　どうして、この飯能では、悪役がヒーローなのか、判然とした答えはない。この町に住んで１５年、なんとなく、こんなことがあってもいいのかなと思いつつある今日このごろではある。（画像参照）

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荒川流域の古墳　　狐塚

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（秩父市下影森７８７）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007/10/04
　
　荒川のほとりの金仙寺から、迷路のような民家と畑の交錯する小道をたどり、雑草におおわれた狐塚をやっとみつけた、といった感じ。墳頂にヒノキが３本そびえていた。北には民家の軒がかかり、南は畑が広がって、なかなか古墳に近つくことができない。遠巻きにぐるぐるまわってみたが、意を決して１軒の民家の庭にはいりあいさつするも、誰もいないので、洗濯物の間から古墳にちかずいた。案内板がやっと確認できた。
　円墳だが、２４×２２．５�叩�高さ４�辰班充┐靴討△襦Ｇ�月を経て四角になったものか、墳頂の稲荷社を勧請したとき、墳形を造作したのか。狐塚という名前も、この稲荷社に由来するものか。いずれにしても、２０００年近くこの地にこうして存在していることを考えるだけでも、お狐さまの存在は貴重といえる。
　周辺から土器片、石斧、縄文土器など出土しているようだ。
　

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