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（茨城県神栖市息栖）
息栖（いきす）神社は数々の伝承を残し、うっそうとした神域に古代の雰囲気を漂わす森である。
由来書によると、鹿島神宮、香取神宮とあわせ東国三社として古来信仰を集めてきた。当初は４㌔ほど下流の日川に鎮座、大同2年（８０７）平城天皇の勅命によって現在地に移ったと伝えている。『三代実録』には、光孝天皇のとき、仁和元年（８８５）「正六位於岐都説神従五位下授く」とある。海辺の片田舎、沖洲のようで、於岐都洲、於岐都説、そして息栖に変化したのではないかと推測されている。
江戸時代のこのあたりを記述した『利根川図志』には、次のような伝承を伝えている。息栖村の海辺では、住吉三神、底筒男中筒男表筒男命をまつっている。海中の鳥居のそばに、神代から大小の瓶ふたつあり、潮がひくとみえる。瓶のなかの水は塩気無く、あじわいあましという。
大小２つの瓶が鳥居のふもとに据えられて、そこから清水がわきいでる、というのだ。これを忍潮井（おしおい）といっている。
現在の祭神は久那戸神、天の鳥舟、住吉三神である。くなど神は集落を災いから守るもの。住吉三神は興味をそそる。『太平記』の神功皇后が新羅を攻めたときの記述に、常陸の鹿島の海底に阿度部磯良という海神がいて、かれの干珠万珠を借りることによって攻めることができたという。磯良は福岡・志賀海神社の祭神でもある。安曇族といわれ、海人族である。常陸と九州が海でつながっていたのであろうか。
創建は下流の日川浜という。その近くに権現塚古墳がある（写真右）。前方部を東に向けた２０㍍ほどの小さな前方後円墳だ。前方部が低く、古式様式をしめす
『三代実録』の於岐都説神社がこの息栖神社であったかどうかである。
昭和５１年に発行された『玉造町史料写真集』（現小美玉市、旧玉造町）が手元にある。そこには旧玉造町沖洲の於岐都説神社の記事と写真が掲載されている。祭神は天照皇大神、国常立尊、経津主命、武甕槌命、天児屋根命。社伝によると、天長7年（８３０）葛原親王常陸太守に任ぜられたとき、大任遂行を祈願して創立されたという。『三代実録』にも記述される。天正年間（1573−1591）兵火で宝物炎上、同18年（１５９０）佐竹義宣再建。寛文４年（１６６４）領主新庄造営、並びに上田一反貢米７斗５升寄付。そして、集落に残る記録としては、延文2年（１３５７）烏有に罹る神祇仮宮に安置、文禄3年（１５９４）祀殿営修、旧観に復したと伝える（写真下、同書から）。この神社の左手に馬型飾りの着いた王冠を出土した三昧塚古墳がある。
旧玉造町の伝承はすてがたい。信憑性があるように思えるのである。
日立市川尻町の養蚕神社は江戸時代以前、於岐都説神社と名乗っていたという。徳川光圀、黄門様の意向で変更されたといわれている。
はたして、『三代実録』にいう、於岐都説神社はどこであろうか、今後も考えていきたい。
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古寺/古社
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（茨城県鹿嶋市宮中）
今年９月、１２年ぶり鹿島神宮の式年大祭、御船祭。水郷のむかしを思い起こさせる大船団が鹿島神宮の西、北浦・大船津から潮来沖への船渡御である。
御座船にご神体をのせ、１００艘あまりの随伴船をともない、北浦から鰐川、常陸利根川にでて潮来沖の加藤洲で香取神宮の御迎祭をうけ、帰途につく。五色の旗やのぼりひらめく大小の船が御座船をとりかこみ、雄壮とゆくさまは水郷一の絵巻物といっていい。
『常陸国風土記』には、孝��天皇の時代（大化５年）藤原鎌足が神郡をもうけ、天の大神社、坂戸の社、沼尾の社、この三社を天の大神社といった。これが鹿島神宮のはじまりであったという。
同書には、年ごとに舟を造り、津宮に納めた、これはヤマトタケルの天皇時代からのしきたりであったという。御船祭のはじまりを示唆するものであろうか。当時から戦後まで、鹿島から霞ヶ浦地方は船が重要な交通手段であった。まつりに船はつきものであったろう。
かしまのかしとは、舟を止める為に水中に打つ杭のこと、そして舟をよせる島、鹿島となった。
祭神の武甕槌命の甕は、境界に据えるもの、すなわち異境へ旅立つ人を加護し、荒ぶる異境からの邪悪な霊を防ぐ意味が込められていた。鹿島立ちということばに、そのなごりをとどめている。御子神が東北地方に多いのも、それを物語る。
本殿は北向きで、元和５年（１６１９）徳川秀忠公の寄進、華麗な装飾が施された重要文化財である。楼門は神宮のシンボルで、寛永１１年、水戸藩初代藩主徳川頼房公が奉納したもの。背後の神宮樹叢は、神の森としての雰囲気をただよわせる巨木がうっそうとしげる。
常陸国一宮である。
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ふじみ野市の福岡橋のたもとの大杉神社。新河岸川のほとり、川越の舟運を支えた船頭がこの近辺に住んでいたことから、航海安全を祈り茨城県の大杉神社の分祀をまねき、祀ったという。石碑に「大杉宮、船玉宮、水天宮」文政九年（１８２６）と記されていることから、江戸時代から信仰されていたという。河川改修の関係で、数年前移動新築された。社の中には、大杉神社のシンボル、天狗が納められている。
大杉神社の本宮は茨城県稲敷市阿波にある。祭神は倭大物主櫛甕玉命。日光を開いた勝道上人が悪疫退散を祈り、�淡邨脹生鞠�（７６７）大和三輪山の神をこの地の大杉のもとに祀ったのがはじまりとする。江戸時代、航海安全、疱瘡に霊験ありと、庶民に信仰され、あんば様として関東から東北まで、分社は１８０社に及ぶそうだ。ふじみ野市の大杉神社もそのひとつ。利根川上流、熊谷市でも１社確認されている。
福岡河岸の船頭たちは、年末講をむすんで本社にお参りしたという。新河岸川から荒川、隅田川、関宿、利根川を下り、幸田河岸から徒歩で大杉神社。幾日の船旅であったろうか。鹿島や香取神宮もついでにお参りしたであろうか。
この大杉神社本宮は筆者にとってなつかしいふるさとの
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（川越市）
天海僧正とはこういう人であった。
厳しい表情で宙をにらむ。徳川政権、江戸時代をどうみていたのか。
木造天海僧正座像。寛永２０年（１６４３）、仏師式部卿の制作で檜寄木造、極彩色をほどこした座高１６９センチの座像である。天海入寂２ヶ月まえの姿であるという。ほんものは喜多院の奥にひっそり鎮座されている。写真は川越市立博物館の複製品。ほんものにはめったにお目にかかることができないようだ。驚異的な長寿、１０８歳で往生するまで、徳川家康、秀忠、家光の三代に仕え、徳川政権の宗教政策に深くかかわった。
江戸崎不動院（茨城県稲敷市江戸崎）時代の随風、川越・喜多院時代の天海、そして徳川家康との交流、波乱に満ちた生涯は興味をそそる。その足跡を一歩一歩訪ねてみたい。
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上野公園の西郷さんの銅像の裏手に、天海僧正毛髪塔なるものがある。都指定旧跡である。案内板には次のように記されている。
天海僧正は、江戸初期の天台宗の高僧で諡号を慈眼大師という。天文５年（１５３６）会津高田郷生まれ、１１歳で出家、１４歳で比叡山で天台宗を学び、その後三井寺や奈良大和で�躑騎悗鮟い瓩燭箸いΑ８紊帽掌雄衂堝葦 憤饐觚�江戸崎町）川越喜多院（埼玉県川越市）で住職をつとめ、徳川家康の知遇を得て、寛永寺や日光東照宮、輪王寺創建にかかわり、寛永２０年（１６４３）本覚院にて１０８歳にて死去。遺体は輪王寺に葬られ、ここ上野本覚院跡に、毛髪を納めた毛髪塔が建立されたという。
天海僧正とわがふるさと稲敷市（江戸崎町）がこの上野公園で結びついていたとはおどろいた。
天海、当時は随風と言ったらしい。天正19年（１５９１）から慶長4年（１５９９）まで、不動院の住職をつとめていたという。不動院は、ただしくは医王山東光寺といった天台宗の古刹。嘉祥元年（８４８）慈覚大師の開山、文明２年（１４７０）幸誉法印中興、歴代江戸崎城主の土岐氏、芦名氏の庇護を受けていた。芦名盛重のとき、同郷のよしみで随風を迎えたと思われる。盛重は佐竹氏出身で、関ヶ原以後、秋田に移る。江戸崎城はその後廃城になる。不動院は家康からさまざまな援助を得て伽藍整備も進み、かつては関東八壇林として栄えた。しかし、江戸末期廃仏毀釈のあらしにあい、本堂その他焼失、仁王門のみ当時の面影をつたえている。１９７０年代、小さな本堂が再建された。
天海僧正が常陸国の霞ヶ浦のほとりで、どんなことをしたのかは不明だが、次のような伝説が残っているのはおもしろいことだ。
文禄２年の夏は干ばつで民百姓は困っていた。そこで、周辺のお坊さんを集めて雨乞いのいのりをささげてもらった。ところが、いくらたってもそのききめはなかった。雨は降らず、ますます困って、こんどは天海に頭をさげてお願いしたそうだ。天海が祈ると、神女があらわれ五鈷杵という仏具を授けたそうだ。そこで天海は川べりで呪文をとなえると、水面に白蛇があらわれ、たちまち黒雲がわき、雷鳴とどろき大雨が降ってきて、百姓たちはおおいに喜んだという。
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