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初詣は房総千倉の高家神社
今年初めてのブログです。
新年あけましておめでとうございます。
今年の初詣は、カツオ釣りの神様を祀る房総千倉の高家（たかべ）神社
清潔感の漂う、料理の祖神のせいか清々しい雰囲気のある神社でした。
アクアラインの先の施設で遊ぶ家族をおろし、一人房総半島の南端まで、初詣に出かけた。
気づけば、全走行距離は400ｋｍになっていた。久々のロングドライブになりました。
房総半島は、ポピーや菜の花の咲いた道ですれ違う通行人は、籠を背負った花摘み農婦、何とも長閑なドライブだった。
高家神社茅葺の拝殿は、堂々たる佇まいで風格を感じました。静かで、厳かな雰囲気も良かったです。清々しいと感じた第一印象は、他を圧する荘厳さではなく、質素で清楚なたたずまいであった。
何故そう感じたのか、この茅葺の拝殿は、神明造に切妻の大きな向拝が付いている。千木（ちぎ=ツノに見える部分）が正面向拝の上にあって兜のように見える。斬新だったのです。
そして本殿は、神明造、棟持ち柱の構造がはっきりわかる。
さて、高家神社は、「高家」と書いて「たかべ」と読み、
祭神は、磐鹿六雁命、高倍神ともいう。
磐鹿六雁命は、大彦命の孫でもある。
この磐鹿六雁命（イワカムツカリ）については、これまでも記事にしています。
「5世紀の弓角による古代のカツオ釣り」ルアー・曳づりの元祖磐鹿六雁命に触れていますので、ご覧ください。
食べ物、調理の神様と同時に、カツオを弓ヅノで釣り上げた釣りの神様でもある。
高家神社（たかべじんじゃ）は、日本で唯一料理の祖神を祀る神社として、料理関係者や味噌醤油などの醸造業者からの信仰を集めてきました。
境内には、包丁塚がいくつも建立されていた。
古式に則った所作とその包丁さばきで執り行われる包丁式は、宮中行事の一つとして、日本料理の伝統を今に伝える厳粛な儀式です。この神社で行われています。
この日も料理人、飲食業など料理に関わる方々の参拝が多い。絵馬には、料理が上手くなりたい、御客を幸せにする料理を目指す人々の切なる願いがありました。
参道から黒潮がすぐ沖を流れる太平洋が臨めた。
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関東の古代史
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コメント（6）
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相模の古社参拝
節分を過ぎれば、さすがの相模の一宮とはいえ寒川神社もすいているだろうと参拝に出かけた。海岸道路は空いていたのだが、神社駐車場は長蛇の列、参拝は次の機会とした。
やむなく次に向かったのは、隣町平塚の式内社四宮と言われる前鳥（サキトリ）神社に回った。
途中相模川にかかる橋の上から富士山が眼前に迫ってきた。相模平野では少し高いところから富士山がよく見える。
前鳥神社は静かにお参りを済ますことができた。
ここの祭神は、応神天皇の子、菟道稚郎子命（うぢのわきいらつこのみこと）、百済から来日した学者・阿直岐(アチキ)と王仁(ワニ)を師として諸々の典籍を学んだ人物である。これにちなみこの神社は、学問の神様と信奉されている。
近くには、三角縁神獣鏡を出土した真土大塚山古墳があり、畿内との強い結びつきがあった人物が葬られた古墳であると見られている。
富士山をゆっくり見たいと北金目方面に車を走らせた。水田地帯を走る道は、視界が大きく拡がり富士山や丹沢山塊が迫ってくる。
やはりこの辺りの眺望は素晴らしい。田園と富士山の写真を撮る。
市街地に近いから電線など構築物が邪魔するが、富士山までの距離がぐっと近づき迫力がある。
帰宅後近所の寺にて
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小春日和の七五三
昨15日、座間市を訪れた、この地は初めて訪れる、興味津々であった。
すっかり小春日和の陽気になった旧市域の中心地にある鈴鹿明神社は、七五三の慶事で賑わい、境内は着飾った子供たちと親の笑顔があふれていた。
銀杏の黄葉、ケヤキ並木も美しく彩り色を添え、着飾った幼子たちとは、まるで絵巻のようなであった。
ぶらり散歩する当方に、家族写真のシャッターを押してくれと頼まれるが、こんなめでたいことに立ち会えるのはありがたいものだ。
平日の七五三に家族が集まるのは、容易なことではないだろう。家族の一心の願いが窺える。
周辺の集落を巡った、藤沢街道ともう一つの街道が交わる古代からの中心集落だったようだ。神社の前が、明治大正昭和の村役場の跡地。座間の中心地だった。今は高台に移転している。
この付近、相模川が造った河岸段丘の崖線、段丘の境で地下水が湧出する、いわゆるハケにあたっていた。
縦横に湧水が水路を伝わり、迸る湧水のせせらぎに包まれた街道の宿場。旧家が軒を連ね、みな豪壮な造りの家が多い。
新築工事中の大きな寺の本堂があった。水上山と号し、まさに湧水の上に開いた寺らしい、相模川の堤防を築くにあたり住職の係累が人柱として埋められた悲惨な水の物語が残るという。
龍源院の裏手に泉があり、湧水は境内を流れて表通りに澄んだ小川を作っている。
この小川には夏になるとホタルが飛び交うようにホタルの公園が造られている。
鈴鹿明神を奉斎した部族は、古墳時代末期7世紀頃（横穴墓の集中する時期から推定））に進出してきた。新しい農耕道具があっても、水を確保しなければならない。
中央部を南北に縦断する座間丘陵を境として、東部には相模原台地、西部には相模川沖積低地が相模川に沿って広がる起伏に富んだ地形を構成している。
水が豊富だが、冷たくて水田には使えず、農業用水には苦労したようだ。
相模川沿いの低地一帯では、沖積低地が広がり、鳩川が河岸段丘の麓を流れている。これを農業用水に利用しない手はないのだが、それができないときは、座間丘陵のやせた土地を開墾する以外に生き残る道はない。
豊富な湧水がありながらも農業用水に使えない悲劇、水に纏わる悲しい出来事が残っているようだ。
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2000年前のマグロ・カツオ漁
今年は、相模湾はマグロが不漁で、これまでのように湾奧迄群れが来ることは稀で、多くの船が追いかけまわして湾の外のかなり沖でようやくマグロにお目にかかれる始末。手前船頭の当方は、そんなことはできません。その上、天候不順により出漁の機会も減ってしまった。
そこで、今日は、2000年前のマグロ・カツオ漁を想像してみた。
先日、海老名の秋葉山古墳群を訪れた際、この古墳群の盟主は、在地の縄文人たちの末裔たちではなかったかと漠然と考えた。
大規模な勝坂縄文集落に奥宮持つ有鹿神社信仰は、本宮を海老名耕地の自然堤防上の弥生遺跡に鎮座している。在地系弥生人だと想像させるに十分であった。
神社の際にある「河原口坊中遺跡」の発掘報告を見ると、県下最大規模の集落址が出土し、その生活ぶりは、弥生時代でありながらなお縄文時代の生活をしているような錯覚に陥ってしまう。
「縄文時代の代表的な石器である石棒が多数の弥生時代後期〜古墳時代初頭の土器とともに出土しました。掘り進めると河道の斜面に沿って完形の壺や甕が数多く出土しました。おそらく川岸で何らかの祭祀を行っていたのでしょう。」とあります。
これは、自然の脅威に対する祭祀の場では、縄文時代以来の先祖の石棒が、古墳時代まで精神的支柱であったことを示しています。
日本は大陸と違って海洋や河川に恵まれ、漁労に依存していたことが多かったのではないかと考えられる。これは遺跡の分布が河川流域や旧海岸線などにあり、貝塚も比較的多く、釣針や銛などの漁労具が骨角製であるため、貝塚や洞窟遺跡など保存条件のよい遺跡でよく発見される。（函館市史）
「河原口坊中遺跡」でも、たも網などの漁労具、大型の網代などが出土している。
・動物遺存体の調査では、魚類：カツオ、マグロまたはカツオ類、タイ科、メジロザメ科などが、見つかっている。
その生活ぶりをまとめると
・ヤナ漁を行ってアユを捕っているほか、海の魚も食べていた。
・水田雑草を伴う点から、ごく近くに水田が形成されていた(弥生後期) と考えられる。（籾、玄米、ごはんがあった。）
・畑が広がっておりキビ･ヒエ･アワ、ヒョウタンなどが栽培され、自生するワラビやヤマゴボウ、クルミなどを食べていた。
神奈川の前期古墳に加筆
逗子市の池子遺跡では弥生時代に銛漁やカツオの釣漁、網漁が行われいたと考えられており、カツオなど農繁期と重なる夏場に漁期を持つ魚類が見られることや、専門性の高い銛漁・釣漁が行われていることから、農耕民とは別に漁業を専門とする技術集団がいたと考えられている。（WIKI）
「河原口坊中遺跡」から、海までの距離は、5ｋｍ程度はあったでしょう。
海に出れば、マグロやカツオの漁場であった、たくさん獲れたと思います。
現代でも、逗子の岸近くでカツオやマグロが釣れたこともあります。
「縄文時代、丸木舟で危険な沖合まで漕ぎだして漁をしていたことも明らかになっている。」
弥生時代の船は、丸木舟より進化した船になっていた。
舷側板を継ぎ足し高く備え波切も良いものだったでしょう。弥生時代に東海地方から相模に移住した人たちは、船で移動したと言いますから、交流した在地系弥生人たちも、船は使いこなしていたでしょう。カツオ漁は、沖まで出たのです。
漁労道具
道具は、池子遺跡から出土した銛頭、これは海老名では出ていませんが、大型魚にはこの銛頭が有効だったようです。
棒の先にこの銛頭を装着し、獲物に向かって打ち込みます。銛頭には綱が通してあり、これを引くと銛頭は獲物の体内で 90 度回転するので、抜けにくくなり、手繰り寄せやすくなります。
対象となった獲物は、大形回遊魚や海獣と考えられています。（池子遺跡）
現代のものと構造は、あまり変わりません。私もこの種類を持っています。
回転離頭銛
マグロやカツオは貴重品、物々交換による経済活動の重要な源泉になったでしょう。魚を積んで、上流の集落に戻るのは流れに逆らって遡るのですから大変な労力が要ったでしょう。
しかしこの貴重な大型魚などが米になり、欲しかった物に代えられると思えば、力が入ったでしょう。人に分けてあげる楽しみ、もらった人が喜ぶ顔が見たいと思っていたのでしょう。
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海老名の歴史探訪
縦の糸は縄文から横の糸は都から
海老名に行ってきた、この街は、３世紀後半の関東最古クラスの古墳群や奈良時代の国分寺創建、上流の勝坂の縄文遺跡と関係の深い式内社有鹿神社などその時代の代表的な文化財が軒を連ねている。
勝坂縄文遺跡には、式内社有鹿神社の奥宮が鎮座し、弥生時代の水源を確保し、鳩川を下って、相模川合流点が、有鹿神社になる。まるで縄文人が川に沿って降ってきて、弥生時代に融合したように見える。図の水色の矢印は、「縄文人から弥生人」縄文人の来た道と言える。
海老名市の相模川の河岸段丘上には、秋葉山古墳群が造営され下って奈良時代には国分寺創建された。段丘下の相模川との間には、弥生時代の広大な海老名耕地が広がっている。
有鹿（あるか）神社
本宮、奥宮、中宮の三社からなる相模国最古級の神社。奥宮は、本宮から北に6キロメートル程離れた神奈川県相模原市南区磯部の「有鹿谷」に鎮座し、鎮座地の傍は水源となっている。また、東側の丘陵（有鹿台）には縄文遺跡勝坂遺跡がある。（WIKI）
この湧水は、海老名の水田を潤おす水源としても崇拝されており、海老名の有鹿神社関係者による神事「水引祭り（水もらい神事）」が現在も行われている。
有鹿祭祀遺跡からは、銅鏡、鉄鏡、勾玉などが出土している。遺物の年代は5世紀前半から7世紀前半と考えられる。（相模原市）
また、本宮の方も神社すぐ裏手で弥生時代の甕、土器類、祭器類が大量に出土しており、同じく祭祀が行われていたものと思われる。
天智天皇3年（664年）5月に、国家的な祭礼を行った記録がある。天平勝宝8年（756年）郷司の藤原廣政により、海老名耕地五百町歩が寄進され神領となる。
秋葉山古墳群
第３号墳 前方後円墳
（墳長推定５１ｍ、前方部長不明、後円部径３８〜４０ｍ）
大正時代の記録から前方後円形であったことが分かっています。
１９８８年〜２００２年の発掘調査の結果、後円部がいびつで、前方部の短い墳形と考えられます。後円部に棺を納めた墓穴がみつかり、マツリに使用されたとみられる水銀朱のついた片口鉢や高杯（たかつき）が出土しました。後円部の周りの溝（周溝）からは壷も出土しています。
第３号墳は弥生時代〜古墳時代の過渡期である３世紀後半に造られたものとみられます。
土器の中には弥生時代後期後半に相模地方独自に発達した壷に加えて、伊勢湾岸地域から広まった高圷がある。古墳時代開始前後に伊勢湾型の土器が広がる現象は東日本の太平洋岸沿岸各地で確認されていて、第三号墳の被葬者も相模川流域の在地勢力の中からいち早く外来の文化を取り入れ、相模川流域に大きな勢力を誇るようになった首長であることが想定される。（WIKI）
３世紀後半と言えば、卑弥呼の時代にも重なるかもしれない頃に、前方後円墳それも水銀朱を使っていたとは、東国までの伝播の速さに驚きのほかない。
古代道に沿う古墳群や国分寺
秋葉山古墳群は、現在の246号線(上記の図赤い線)に沿っているように見える。古東海道は、更に海老名市浜田を経由して鎌倉逗子から横須賀走水に向かう。
逗子には、古東海道の近くに長江桜山古墳群が造営されている。古代道路と古墳の関係が現れる。
古代道路に沿って古墳を造営したかのような配置だが、古代道路が３世紀後半にあったわけもなく、古代道路は、当時の国の中心を通って、構築されたのだろう。
それは、古代道路に比定される現在の国道２４６号線を挟むように、秋葉山古墳群と奈良時代の国分寺が配置されている。相武国もしくは、高座郡の中心地を通ったことになる。
ヤマト王権は、東国を征服・同盟を結びながら、古代道路のネットワークを築くことで、より遠くへよりたくさんのものを運び伝えた。
勿論、これらの古墳が、遠くから確認できることはもとより、被葬者にとって古墳から見える範囲は、すべて自分のものという意識があったのだろう。
長江桜山古墳群からは、相模湾に富士山を望み、東は、東京湾房総半島を望む、北は武蔵国がすぐ足元に見える景観がそれを意味していたと思う。
秋葉山古墳群からは、大山が目の前にそびえている。広大な海老名耕地もきっと当時は良く見えただろう。相模川の対岸からも見通せただろう。
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