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■写真■ 京都市下京区の東本願寺にて、2016年12月3日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 過日の未明、とてもリアルな夢を見た。 私にとってリアルな夢とは、目覚めた後の記憶が鮮明であり、 感触の記憶も残っていることである。 かつてスペインのトレドという古い街にいた頃、 よく一緒に酒を飲み語り合った画家Ｓ氏が出てくる夢だった。 彼は京都の生まれで、若い頃にスペインに渡り、長きにわたってトレドに住んでいた人だった。 夢の中で、Ｓ氏は京都に一時帰国していた。 私は居酒屋のような所で、彼とビールを飲んでいた。 私はいつまで日本にいてられるのかとか、何処に滞在しているのかなど、 再会を喜びながらいろいろ尋ねていた。 そんなやり取りの中、何故か母親もよそ行きの服を着てその店と思しき所へ入って来た。 夢に現れる母親は、やはり亡くなる前のしわがれた老婆ではなく、 老境ながらも元気な頃の姿だった。ただ、何も話さなかったが………。 そうこうしている内、Ｓ氏は一旦滞在先に戻るという。 一緒についていくと、滞在先という建物は取り壊されている最中だった。 Ｓ氏は近くにいる人間に、ここに在ったビルは朝まであったのにどうなってるんだと尋ねていた。 横にいる私は、寝泊まりする場所を探すならと、 山科にマンションの一室を所有しているのでそこへどうぞと奨めていたのだが、 ふと、私はＳ氏はもう亡くなっているのにな………と思った途端、夢から目覚めたのだった。 夢は本当に不思議である。 もう裟婆では出会わない存在と、何事もなかったように出会うことができる。 ところで中世の日本人にとって、 夢は《この世》と目に見えない《あの世》との連絡ツールだった。 例えば、京都の中心部に所在する、聖徳太子開基の古刹・六角堂は、 この寺で夢のお告げに与るという信仰が大ブレイクしていた。 我が宗祖親鸞も若かりし頃、六角堂に100日間参籠した。 もっとも参籠とは、ずっと籠りっきりで過ごすことではない。 日没の頃にやって来て堂内ですごし、朝が来ればまた帰って行くということを繰り返す行為である。 果たして95日目の未明、本尊如意輪観音から夢告を受けた親鸞は、 元祖法然が草庵を結ぶ東山吉水へ帰参したと伝えられる。 夢から覚めてから思ったのだが、Ｓ氏も母親も同じき夢に出て来ることをして、 多分やはり同じ世界に往生したのだと思っている。 今の私にとって夜中に見る夢に対する意識は、明らかに変わりつつある………。 2017.01.01修正 |
2016 【月のことば】
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■写真■ 京都市左京区大原にて、2015年11月3日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 去る10月も末の20日とはいえ、ややもすれば蒸し暑ささえ感じられた。 久しく江州の寺院で厳修される報恩講の御縁を頂き、出講させて頂いた。 思えば私は、江州各所で布教使としての御育てに与った。 駆け出し布教使の頃だったから、20年ほど前のことである。 その後の私は、聲明の研鑽に重きを置くようになったが、 正直なところ布教も聲明も、中途半端な状況と言わざるを得ない………。 そのような私ではあるが、この日に御縁を頂いた寺院では、 江州ならではのアットホームな空気の中で法話をさせて頂いた。 今は長浜市に編入されている、琵琶湖の最北端に位置する、旧伊香郡西浅井町の、 門徒戸数10余軒で護持されている寺院だった。 寺は湖西線の高い高架橋が南北に貫くすぐ下の集落内に位置しているが、 かつてはすぐ近くの山の中腹に所在したそうだ。 400年前に織田信長の焼討ちに遭い、現在地に移転したのだという。 その歴史を遡れば、本願寺第８世・蓮如上人の教化により開かれたそうだ。 この寺は小さな集落の中にある、昔ながらの念仏道場である。 本堂はトタン屋根になっているが、元は藁葺き屋根なのだった。 この本堂は、江州や北陸の真宗寺院に分布する、所謂、道場造の御堂である。 道場造の御堂は、民家が仏殿に発展していく過渡期を示す、 真宗寺院の原初的形態を今に伝える様式である。 内陣も本尊を安置する須弥壇と両脇壇が並列に配置され、 内陣背後の後堂(うしろどう)と後門(ごうもん)が設えられていない。 午前２席、午後１席の法話をさせて頂くも、 今時のホワイトボードを背にして話すものではなかった。 まさに蓮如上人が奨励した平座による、 畳に座して参詣の門徒衆と同じ視線の高さで話せたのは、まことに貴重な経験なのだった。 この度は報恩講にて、宗祖の生涯を中心に話させて頂く。 御讚題には、『御傳鈔』上巻第二段、第六段、下巻第六段を頂く。 午後席の終わりには、本願寺派の作法に則り『御文』５帖目第11通「御正忌章」拝読にて閉じた。 いくつになっても拙き取次しか敵わぬが、何よりも聴聞の門徒衆に導かれて話せた次第である。 午前２席終わって、正午から御斎の接待にも与った。 昔ながらの「お講」という呼び名の昼食で、本堂の外陣に机を並べて門徒衆とともに料理を頂く。 少量の地酒(銘柄「竹生島」)も頂いた。 古来より江州では訛って呼ばれて来た、「ほんこーさん(報恩講)」に久しく遇わせて頂いた。 いつまでもこの形が継承されて行ってほしいと、切に思いつつ駄文を記し置く………。 願共諸衆生 値遇弥陀尊 2017.01.01修正 |
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■写真■ 京都市下京区の西本願寺にて、2016年10月4日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 10月２日から８日まで、本願寺第25代専如門主・伝灯奉告法要第１期に出仕した。 何よりも一宗門人として、代替わりされた新門主に対する敬意の思いからである。 私自身、単なる参詣だけではなく、宗門に僧籍があるならば、 その長たる門主が御導師を務められる法要に、装束を整えて出仕すべきという思いがあった。 そんな思いとともに、７日間にわたり出仕して、 私は改めて法要とは何ぞや、法要とはどのようにあるべきかを、考えさせられた。 これほど法要という宗教儀礼に対して、自問自答したことはなかったと思う。 何度も書いていることであるが、法要(お勤め)とは、 その内実が例え祈願であれ追善であれ、あるいは我々が旨とする仏恩報謝であれ、 あくまでも仏祖と対峙すること以外の何物でもない。 それが欠落した法要は、最早法要とは言えないと愚考する。 昨今の宗門の法要は、殊更に大衆唱和をして音楽法要を良しとする傾向に偏重している。 この度の伝灯奉告法要も「正信偈」と「回向句」以外は、 念仏も和讚もシンセサイザーに雅楽器をアレンジしての伴奏による西洋音楽だった。 物珍しい楽器を多用し、衆目を楽しませる(＝感動を演出する？)ことが、 果たして法要と言えるのだろうか………。 法要であるにも関わらず、凡夫の側ばかりに配慮が行き過ぎた結果が、 あのような法要を生んでしまうこととなったか。 私は百歩譲って、エンタメ的な発想で《讃仏歌》のような音楽を作ることそのものに、 異議を唱えるつもりはない。 そうした音楽を節操もなく、法要の中心に据えてしまう発想を危惧するのである。 昭和９年の聲明改正後も、なんとか素晴らしい聲明曲が宗門には残っている。 何故それらに、光を当てようとしないのだろうか。 私はそうした現状に、宗門上層部の美意識と文化水準の低さを思わずにはおれない。 和洋折衷のいびつさに気付けぬことを哀しく思う。 明治維新後の西洋化は、我が宗門には現在も深く影を落としている。 聲明の発声法もまた然りであろう。 新しき御門主へのオマージュの反面、私はこの法要によって、 いよいよ宗門にとって伝統的な梵唄聲明が風前の灯であることを痛感した。 2017.01.01修正 |
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■写真■ 大津市南志賀の実家近くにて、2015年9月23日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) ８月もあっという間に過ぎ去って行った。 やはり今の偽らざる所感を吐露するならば、５月に往生した母親のことである。 母親を思い出すことは、必然的に「無常」を思うことと重なる。 娑婆で母親を見ることは、もう叶わないからである。 実家にいると、ここかしこで母親の面影が去来する。 母親が元気だった頃、月に１〜２度実家に戻れば、 母親はリビングのテーブルの定位置に座っていた。 私が玄関のドアを開ける音を聞けば「あぁ、帰って来たんかァ…」と言って、 玄関先へ出て来て迎え入れてくれた。 そして寺へ戻る時はいつも実家の前の道路まで出て、 「次はいつ帰って来るんや…？」と言っていたものである。 そして実家を後にする時は、 父親もおれば二人して私が運転する車が見えなくなるまで立っていた。 それが母親のいる、いつもの風景なのだった。 その当たり前の風景が、気が付けば見られなくなっている。 母親が逝った時、私はこれで母親は「娑婆永劫の苦」から逃れることができたか……と、 殊更に思い巡らせたものである。 母親は無常の娑婆世界から常住の浄土へ往生したという、 ある種の宗教的安息感を抱いた一方で、 やはり、悲しみという無常感にも苛まれずにはおれないのである。 それ、秋も去り春も去りて、年月を送ること、昨日も過ぎ今日も過ぐ。 いつのまにかは年老のつもるらんともおぼえずしらざりき。 しかるにそのうちには、さりとも、あるいは花鳥風月のあそびにもまじはりつらん。 また歓楽苦痛の悲喜にもあひはんべりつらんなれども、 いまにそれともおもひいだすこととてはひとつもなし。 ただいたづらにあかし、いたづらにくらして、 老の白髪となりはてぬる身のありさまこそかなしけれ。 されども今日までは無常のはげしき風にもさそはれずして、 わが身ありがほの体をつらつら案ずるに、ただ夢のごとし、幻のごとし。 いまにおいては、生死出離の一道ならでは、 ねがふべきかたとてはひとつもなく、またふたつもなし。 これによりて、ここに未来悪世のわれらごときの衆生を たやすくたすけたまふ阿弥陀如来の本願のましますときけば、 まことにたのもしく、ありがたくもおもひはんべるなり。 この本願をただ一念無疑に至心帰命したてまつれば、 わづらひもなく、そのとき臨終せば往生治定すべし。 本願寺第８世・蓮如がしたためた消息（『御文』４帖目第４通「三首の詠歌章」）にある、 冒頭の一節が脳裏から離れないでいる。 文明９（1477）年、蓮如63歳の時にしたためたものであるが、 老境に入った蓮如の気持ちがひしひしと伝わってくる。 若い頃から仏教と縁があったとはいえ、 やはり五十路になんなんとする年齢域に達しないと、見えてこないことが多々ある。 あるいは今まで知り得た事柄も、いよいよ観念論でしかなかったことに気付かされる。 いまにおいては、生死出離の一道ならでは、 ねがふべきかたとてはひとつもなく、またふたつもなし この一文が自身にとって畢竟することを、いよいよ痛感するばかりだ。 今頃何を言っているのかと叱責されそうだが、 「今頃」にならないと解らぬことの連続が、今までの日暮らしだったのだ。 母親の往生もまた、それを知らしめられる縁となったのは、最早言うまでもない。 果たして、母親による「身業説法」とこそ、思いを新たにするばかりである……。 |
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■写真■ 全国有数の規模を誇る琵琶湖の蓮群生地。滋賀県草津市下物にて、2013年8月25日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) いつだったか、未明に不思議な夢を見た。 かいがいしく、母親を病室で介抱している夢だった。 いつも夢の中で見る母親は、すっかり老いぼれた最晩年の姿ではない。 未明の夢に現れた母親も、髪を後ろ手にくくった古稀を迎えた頃の母親だった。 しかしその母親というのは、肉体を持った生きている母親ではなく、 極めて通俗的な表現をするならば、所謂《霊体》のような感覚なのだった。 何故そうなのかというと、夢の中で介抱している私が、 生身の母親ではないと認識していたのである。 そして、病床の傍らに数人の看護師と医師がいて、私は母親を抱きかかえながら、 その医療者たちに「母親の姿が見えてますか？」と尋ねた。 すると、ある看護師は「見えてます」と答え、またある看護師は「見えないです」と答えた。 私はそうした回答に、いよいよ母親は生身の存在ではないことを確信したのだった。 抱きかかえている母親には、不思議と重さを感じなかった。 ただ、母親を抱きかかえているという、質感だけがあった。 場面が変わり、私は病室を出た廊下にいた。 やはり、母親を抱きかかえている。 私はうっかり何かの拍子で母親を床に落としてしまった。 低い位置からだったのだが、慌てて母親を抱き起こし、大丈夫かと聞くと、 母親は何事もなかったように頷いた。 私はそこで夢から目覚めた。 扇風機しかない蒸し暑い寝室で、私は汗だくになっていた。 母親がまだ生きていた時、病床にありながらも、 ただ生きていてくれるだけで有難いと考えていた。 生命（いのち）ある存在の《死》というものは、手の届かない所からやって来て、 手の届かない所へと持ち去ってしまう。 しかし現実はそうではあるが、 悲しみの先に必ず存在する世界（我々が聞くところの清浄仏国土＝浄土）の理を聞かされる時、 それが夢であっても母親を感じられることをして、 言い知れぬ宗教的な安心感に包まれるものである………。 【リンク特集 ・ 盂蘭盆の季節 ―８月に想う…―】戦争◆祖父・文徳院釋大圓法師。−戦後60年に想う−↑↑ （赴任地・中国広東で客死した、忘れまじある真宗僧侶の記憶…） ◆政教分離、ヤスクニ、追悼施設…。 ◆ヤスクニをめぐる夏。 ◆ヤスクニをめぐる夏。−補遺− ◆『平和の発見』。 京都◆「六道さん」のこと。−盂蘭盆会の季節 ３−◆五山送り火。−盂蘭盆会の季節 ５−。 ◆地蔵盆。 ◆「送り火」に思う…。 ◆地蔵盆。−山科・回り地蔵− ◆五山送り火雑想感。 ◆山科の地蔵盆。−徳林庵・回り地蔵− |
