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■写真■ 大津市伊香立にて、2017年9月21日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 彼岸花が美しく咲いている。 稲刈りも始まった。 彼岸中日、京都市内の大谷派寺院で勤まる秋季彼岸会に招かれて、法話をさせて頂いた。 宗祖親鸞が詠んだ、『正信念仏偈』の一節を引いて話させて頂く。 能発一念喜愛心 能(よ)く一念喜愛の心を発すれば 不断煩悩得涅槃 煩悩を断ぜずして涅槃を得るなり 凡聖逆謗斉廻入 凡聖逆謗 斉(ひと)しく廻入すれば 如衆水入海一味 衆水、海に入りて一味なるが如し 凡愚低下の身であっても、阿弥陀仏が何故救うのかといういわれを聞き、 そこに喜びの心を感じ信を得たならば、 煩悩を断たずして涅槃の境地に入ることが可能である。 凡夫も聖者も、重い罪を犯し仏法を誹る悪人であっても、 阿弥陀仏の本願に帰入すれば、 衆生という“水”が本願という“海”へ流入して一味になるようなものである…。 凡夫という“汚れた水”も、本願という広大な海に流れれば、 海に浄化されるが如く１つになることができる。 渋柿の渋がそのまま甘さかな 私がまだ駆け出しの僧侶だった頃、 明治大正生まれの御老僧たちからよく聞かされた俳句である。 甘い干し柿は、渋柿を干して作られる。 何も、人工的に甘く加工されるものではない。 皮をむいて、天日にさらしておくだけである。それは、我々が救われて行くプロセスと似ている。 煩悩という《渋》いっぱいの渋柿は、阿弥陀仏の慈悲という《天日》にさらされて、 やがて甘い干し柿という《仏》につくりかえられて行くのである。 そんな俳句を紹介して、拙き法話を閉じた次第である……。 |
2018【折々のことば】
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■写真■ 京都市左京区大原の寂光院にて、2017年7月22日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 過日、京都市内の中心部に位置する、真宗佛光派本山の門前辺りを歩いた。 佛光寺伽藍の南側、高辻通に面して、大きな伝道掲示板が設えられてある。 この掲示板には「佛光寺８行標語」と称して、８行の言葉が毎月更新されて掲示される。 私はこれを見るのを、とても楽しみにしている。 モンテーニュの『エセー』の如く、 あるいはゲーテの『格言集』のように明快な言葉が、 そこには散りばめられているのだ。 この日に書かれていた言葉は………、 となりの 芝生を 青いと 見るか 枯れたと 見るか うらやんだり さげすんだり とあった。 これを読んでいて、ふと、思い当たることがある。 以前、「ちょっとできるからと、いい気になるな」となじられたことがあった。 別に自慢している訳でもなく、当たり前にやっていたことにおいてである。 やっかみとは、是くも浅ましきものかと、腹が立つより落胆した。 妬みややっかみといった貧しい発想に基づく発言というのは、 その言葉尻からすぐに発した者の真意が見えてくる。 そこには相手を貶める思いだけが込められている。 だから余計にその人となりが見えてしまい、反論する気すら失せてしまう。 ある種の、ショック状態に陥るのだろう。 思うに私は歳を喰った分、それなりに理屈っぽくはなっているが、 メンタル的に弱くなったのであろう、 こうした悪口雑言や誹り、罵り、嫉妬の言葉を聞いたりすると思考停止してしまう。 そもそも自身の中にない発想の言葉に対しての、強烈な拒否反応が作用するのだと思う。 我が人生、足らないものだらけである。 羨ましいという思いは、常に頭から離れるものではない。 しかしそうした感情を、なりふり構わず人にぶつけたことはない。 それは品格の問題でもあろう………。 |
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■写真■ 滋賀県大津市三井寺の琵琶湖疏水にて、2017年4月14日撮影。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) 梅の花が咲き始めている。 １ヶ月も経たない内に、桜もほころび始めることだろう。 先日、母校の本館講堂で、大学時代の恩師の追悼法要が有志主催で執り行われた。 恩師は一昨年の夏、80歳を一期として往生された。 恩師と最後に会ったのは、大学を定年退職された時の謝恩会以来で、 かれこれ15年以上も前のことである。 恩師の専門分野はインド仏教学で、西北インドの仏教文化の研究者として知られる人だった。 特にガンダーラ地方の仏教遺跡の発掘調査研究に功があった人で、 昭和40年代に２体の大仏で有名な、 アフガニスタン・バーミヤーンの仏教遺跡の調査研究で知られる。 そういえば恩師の僧侶としての姿はついぞ見たことがなかった。 いつもラフな恰好で、酒を飲むととても楽しい先生だった。 追悼法要の折、講堂本尊の傍らに置かれた遺影は、孫にも恵まれた好々爺の僧侶姿だった。 大学を卒業してからの30年間で、恩師とは数えるほどしか出会えなかったが、 改めて「師恩」の深さを読経しつつ思いを致した。 遠い過去のようにも、つい昨日のことのようにも思われる学生時代であるが、 いつまでも恩師と学生という立場は変わるものではない。 追悼法要では、勤行に引き続き学長による法話があった。 学長もまた私にとっては恩師の１人である。 私が学生だった頃、学長は博士課程を修了されて間もない頃で、 恩師の研究を引き継ぐ若き学者だったが、今は大学のトップとなられている。 果たして法話の中で、亡き恩師は新たな学説を提示されていたことをここで知った。 サンスクリット語《sat-puruṣa》とは「善き人」と訳される言葉で、 漢訳経典に見える「善男子善女人」に通ずる言葉であるのに想像は難くない。 しばしばインドの碑文などに「善き人○○の舎利」と刻まれたものがあり、 必ずしもストゥーパは仏舎利のみを納めたものばかりではなく、 こうした在家信者の遺骨も安置していたことが考えられるのだという。 仏教伝播には僧侶以上に在家信者たちの力なくしては伝わらなかったという、 恩師は強い確信をお持ちだったというのである。 それは、在家仏教の見直しを提言するものでもあったという。 ふと私は、学長を通して恩師からの、 「浄土真宗がいう僧籍とは何か」という問いに映ったような気がしたのだった……。 |
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■写真■ 滋賀県草津市の烏丸半島にて。2005年2月3日撮影。 本館はこちらです(クリック→) ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ 平成の御代（みよ）も今年が最後となった。 是く書き方をすると、まるで国粋主義者のように思われてしまうが、 私は決して偏向的な思想の持ち主でもなんでもない。 今や元号は日本固有の文化となってしまった。 天皇制と連動するのが元号なるが故に、元号を用いないと自負する人も多いようだ。 かれこれ30年前、私が大学生だった頃のことである。 宗門立の大学に学んでいた私は、ややもすれば違和感を禁じ得ない出来事に遭遇した。 ちょうど昭和天皇が崩御し、元号が昭和から平成に改められた。 そんな折も折、社会主義的な思想に傾倒していた学生たちが、 本館講堂の前で改元および天皇制反対の座り込みを始めた。 彼らの主張は、卒業証書には元号を用いず西暦だけを銘記すべきだという。 そして学長からも、その承認は得ているというものだった。 果たして、卒業証書を見るとそこには、改元された元号と西暦が併記されていて、 私は座り込みを思い出して失笑してしまったのをよく覚えている。 記憶違いであれば申し訳ないことと先に謝罪しておくが、 座り込みをしていた学生たちというのは、真宗学を学ぶ寺院子弟たちだった。 浄土真宗というのは、阿弥陀仏の本願の下に衆生は平等に救われるという、 親鸞が説いた仏教思想である。 それがどうやら社会主義と結び付くようだ。 しかし宗門の現実はそんな生やさしい社会主義的発想など皆無である。 座り込みをする学生たちは、長ずれば親の跡を継いで住職になるであろう、 世襲制の子供たちである。 全く天皇制と同じではないか。 生意気盛りの私は、そんな彼らの行動にいよいよ幻滅したものである。 学内でそんな光景を眺めていた私は、ふと、恩師に感じていたことを話した。 恩師から返ってきた言葉は明快であった。 「真宗の坊主はな、寺を出て初めて出家といえるんや……」 私はこの言葉に、妙に納得したものである。 元号というと、いつもこの顛末を思い出す。 詰まるところ、信仰とは大義ではない。 あくまで自身の全てを賭して、仏祖と対峙することである。 従って、政治とも一線を画するのはいうまでもない。 しかし身にこびり付いた《心垢》に、うなだれるはかりの自分ではある……。 いつも御高覧頂き、重ね重ね有難うございます…。 年頭に当たり、早速駄文を一筆啓上m(_ _)m |
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