また１年が過ぎ去ろうとしている…。 年ごとに１年の移ろいの早さが、スピードアップしいるように感じられてならない。 それほどに齢を重ねたということか…。 昨年の『12月のことば。』を覗いてみた。 毎度のことではあるが、書いた内容が重複しないためである。 思えば、去年から言われていることが発端となって、 今年はそれが犯罪へと結びついたような気がする。 世の中の治安は、表向きでは厳罰化が進んでいる反面、 目に見えない部分では悪化しているような気さえする。 『阿弥陀経』に「五濁悪世(ごじょくあくせ)」を列挙して、 この経典が説かれた経緯が示されている。 即ち… �々綢�(こうじょく) 汚れきった時代 ��見濁(けんじょく) 思想の乱れ �Ｈ冉座�(ぼんのうじょく) 煩悩はいよいよ盛んとなる �そ粟限�(しゅじようじょく) 世の人々は悪事にいそしむ �ヌ紳�(みょうじょく) 人々の寿命は短くなる 釈尊在世の時から言われている事柄ではあるが、 まさに我々が生きている現代社会を指しているようにしか思えない。 いよいよ裁判員制度に向けて、候補者絞りの前段階が始動しつつある…。 私は、この制度には極めて懐疑的であり批判的である。 司法の職務権限の放棄であるとさえ考えている。 私は裁判員などには決してなりたくはない。 司法は社会生活の上では必要不可欠な制度ではあるが、 私はこと、浄土真宗という仏教思想を旨とする僧籍に在る者として、 私が人を裁くことのおぞましさを、心底思わずにはおれないのである。 阿弥陀仏という仏の、救いのありようを聞けば、 何故私が拒否せざるを得ないのか、お解り頂けると思う…。 「善悪のふたつ、総じてもつて存知せざるなり」… 「善人なをもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」… この言葉に全てが尽きる。 向寒の砌、くれぐれも御自愛下さいませ…。 ■写真 京都市上京区にて、2008年11月20日撮影■ ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック)
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2008 【月のことば】
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早いもので今年も残すところ、あと２ヶ月余となった。 ついこないだ正月かと思っていたら(笑)、猛暑も過ぎ去って肌寒くなってきた。 長期予報によれば、今年の紅葉は平年よりも一週間ほど遅いという。 錦秋は花の季節同様、無常の相を我々に示す、植物たちの「身業説法」である…。 間もなく拙寺本堂で、報恩講が２日間に渡って勤まる。 昨日、報恩講の飾り付けを行ったところである。 報恩講は宗祖親鸞の命日を機縁として、宗祖の遺徳を偲ぶ法要である。 真宗寺院にとって最大の行事であり、慇懃丁寧に厳修する法要なのだ。 先日、拙ブログで『馴れ…。』と題して駄文を書き付けたところであるが、 まさにこうした年中行事にこそ、日頃の悪いクセが出る。 最も大切な行事である分、毎度のことなので蓮如が戒めるが如く、 「手ですることも足でしてしまう」…のである。 拙寺で勤まる報恩講は私にとって、今秋で２度目である。 私の入寺を以て、１日目の「初夜法要」を復活させることとした。 参詣者がないという理由で、長らく途絶えていたようだが、 私は参詣者の有無など、どうでもいいのである。 どうでもいいというのは少々語弊があるかも知れないが、 参詣者が少ないから法要も略式にする…、 ここ彼処の寺院で聞かれる常套句であるが、この状況を反省の念を以て語る僧侶は少ない…。 それが門徒衆からのニーズであると、自信を持って語る僧侶もあろう。 ここには、自らが仏祖に向き合う姿が微塵も感じられないのである。 しかし、これは全く本末転倒であると心得ねばなるまい。 私は、そこを我が命題としている…。 以て、私が「初夜法要」を行うのは、何よりも自分自身のためである。 報恩講では、特に親鸞の一代絵巻である『親鸞伝絵(しんらんでんね)』を奉懸する。 それは何度も言うようだが、 報恩講は生前の親鸞の遺徳を偲ぶ…という重要なテーマがあるからである。 そして、「初夜法要」では『親鸞伝絵』の詞書きを拝読するのを例とする。 即ち、『御伝抄(ごでんしょう)』の拝読である。 私も拙寺に入るまで、長らく『御伝抄』を読んでいなかった。 私の場合、諸事情があってのことであるが、 報恩講の時こそ、『御伝抄』を拝読すべきことは、 自らが親鸞を思慕し、同じくして先人が伝えてきた伝統を守ることに他ならない。 物事を略してしまうのは、時代の流れなのかも知れない。 しかし、決してそこに開き直ってはいけないのである…。 報恩講を前にして是く思いき…。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック)
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御還洛の始より、毎月二十五日、源空上人の忌をむかへ、人々を集会し、 声明の宗匠を屈請して、念仏勤行ありて、ねむごろに師恩を謝したまへり。 御消息の中に、二十五日の御念仏と云へるは是ことなり。 『親鸞聖人正明伝』 巻４ より 急に涼しくなった。 ここしばらく、台風がいくつか発生したりしているから、 それなりにまだ暑さは残るのだろうが、 それにしても涼しさを通り越して、肌寒ささえ感じられる…。 早いもので、今年も残すところ３ヶ月となった。 年々、１年の移ろいが早く感じられてならない。 それほどに齢を重ねた…ということなのだろう。 冒頭に掲げた文章は、真宗高田派が伝えている親鸞の伝記、『親鸞聖人正明伝』の一節である。 私がこの「親鸞伝」の虜になってから、10年近い歳月が流れた。 私はこれを読んでいると、本当に親鸞が、直接自身の過去を語ってくれているような気がする。 それほどに若き日の親鸞、壮年期の親鸞、 そして老境に入った親鸞の息遣いが伝わってくる。 親鸞は還暦を過ぎた頃、帰洛の途に就いた。 そして程なく、有縁の人々に声をかけて、毎月25日に師匠・法然の月命日が巡ってくると、 声明家を招聘して念仏の勤行を執り行ったようだ。 参詣の顔ぶれには、吉水の草庵で法然を囲んで聴聞していたころの仲間だったであろうし、 或いは、浄土宗西山義の流祖である善慧房証空も、その場にいたのかも知れない…。 私は親鸞が敢えて声明家を招いて勤行したことを、大変興味深く思っている。 以て、親鸞自身が『引声念仏（いんぜいねんぶつ）血脈相承譜』にその名を残しているので、 当然声明に対して造詣が深かったことは言うまでもない事実だし、 親鸞の実弟である尋有僧都もまた、大原の『魚山血脈譜』にその名を連ねている。 そんな親鸞が、自らの師匠の月命日を丁重に勤めない道理はない訳で、 当然、招かれていた声明家も、大原の魚山法師であろうことは想像に難くない。 私自身が梵唄声明を少しばかりかじっているから、 贔屓目がそのように言わしめるのかも知れないが、 声明を唱えて讃仏することは、仏教徒にとって最も大切なことであると思っている。 或いは、真宗佛光寺派が伝える『算頭録（さんずろく）』には、 正しい音律を以て声明を誦することは、諸仏諸菩薩が悦びたもうこととも記されている。 あたかも、真宗が嫌う「自力行」の如き記述ではあるが、 私は道理を得たことであると思っている。 丁重に声明を諷誦（ふうじゅ）する行為は、 仏祖への最も恩に報いるための所作と考えるからである。 そのことは親鸞自身が、最も心得ていたことだと信じて止まない。 諸仏諸菩薩が悦びたもうということは、 それはそのまま、凡夫を仏法へいざなう巧妙な手立てであるとも考える。 美しい音曲の響きは、人々の心を感動へと導く。 その感動が、仏法へと結縁させるのである…。 稲刈りが済めば、親鸞の遺徳を偲ぶ「報恩講」のシーズンが到来する。 私も報恩講では、自らが感動できるよう声明を誦したいと愚案している…。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック)
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去る８月29日、東海地方は2000年９月の「東海豪雨」以来の大雨に再び見舞われた。 ことに愛知県岡崎市では、死者と行方不明者を出してしまったことが残念でならない…。 今夏もまた、昨夏以上に雨が降らず、８月中旬まで熱帯夜が２週間近く続いた。 体温より高い気温の日々が続いたかと思うと、今度はこの豪雨である…。 自然現象とはいえ、この極端な気候には本当に思いやられる。 何やら、世の中の流れと自然現象が、 奇妙に連動しているようにも見えてしまうのは、私の錯覚なのだろうか…。 ところで、世の中というのはよくよく考えてみれば、二者択一の中で生きている。 “善悪”に始まり、“有無”“苦楽”“白黒”“右左”“上下”…、 数え上げると枚挙に暇がない。 一見、こうした選択方法によって、 何事も的確に判断が行われているようにも見えるけれども、 視点を変えて見るならば、それはどちらか「極端」な方向に組するということに他ならない…。 まことに“世知辛い”とはこのことで、凡夫が計らう「世間智」の域を出るものではない。 「世間智」に対するのが「仏智」である。 どうもこういう書き方をすると、「世間智」の対極が「仏智」という風に見えなくもないが、 「仏智」とは平たくいえば、極端な発想を廃することである。 これを「中道(ちゅうどう)」ともいうが、 即ち、大乗仏教の根幹をなすこの思想が、『般若経』に代表される「空思想」なのである。 果たして、「空」とは決して“無”のことではない。 よく、“無の境地”などと表現することがあるが、 何もそれは、「空」の境地をいうこととは必ずしも合致する訳ではない。 「空」は、“有”でもなければ、“無”でもない。 「空」なのである。 インド人が数学に於いて、「０(ゼロ)の概念」を発見した所以がそこにある。 「０」は“＋”でもなければ“−”でもない。 釈尊も然り、当時のヒンズー教の行者たちが行っていた、極端な苦行によっては、 「正覚」を得られないと見極めたのである。 何もそれは、“苦”に対する“楽”を奨励するものでもない。 まさしく釈尊が語る、「非苦非楽の中道」がそれなのである。 現代風にいうならば、それは絶妙な“バランス感覚”のことであると思う。 私は、現代人にはこれが、それこそ“極端”に欠落しているのだと思う…。 社会を震撼させる不可解な犯罪を見ている中で、 その動機が明らかになって行くに従って、いつもそのことが脳裏を離れないでいる…。 間もなく彼岸会、そして収穫の季節である。 仏について思いを致す機会は、ここかしこにある。 そして、一歩立ち止まって思慮を深めるツールとして、 仏教に目を向けて欲しいと思う秋の夜長の始まりである…。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック)
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【８月のことば】 梅雨明け、そして祇園祭も７月の晦日を以て終われば、本格的な夏である…。 今夏は昨夏以上に暑く感じる。 最早、猛暑ならぬ酷暑である。 盂蘭盆会の前後はいつもの如く、盆参りで多忙となるが、 この暑さのことである、バテてしまわないか今から心配である。 ことに今夏の盂蘭盆会は、昨秋以来の「初盆」を迎える家が多く、 これらの家庭へは「初盆」ということで寺が出向くことを慣例としている･･･。 さて･･･「初盆」とはいえ、他宗派ならともかく、 浄土真宗に於いては、「初盆」の「初盆」たる根拠は全くない。 我々サイドでは全くの“慣例”でしかなく、 「初盆」を迎える家庭にとっては、 “初盆はお寺さんに参って貰わなければならない行事･･･”ということになる。 従って我々が、根拠がないので参らないと言い出すと、 相手はてんやわんやになって、参ってくれる寺を他に探さねばならなかったりする。 希薄な寺檀関係ならば、もうそこで寺と檀家の間柄は解消となる･･･。 これを私は、双方が迷い込んでしまった“呪縛”であると考えている。 「御布施」を頂戴するために参らなければならない強迫観念と、 参って貰わないといけない強迫観念である。 恐らく、「盂蘭盆会」のメカニズムは、そこに終始しているのではあるまいか･･･。 昨夏、私の入寺から始めた、寺で勤める３日間の「盂蘭盆会」は、 私にとってはそんな“呪縛”から解放されるための、一手段としての布石なのである。 いやはや、全門徒衆に送付した「盂蘭盆会」厳修の案内状には、 法要後の法話に「日本人とお盆について」という講題を付けておいた。 講題を付けたのはいいが、一体何を話そうか全く途方に暮れている次第である。 ただ、私が目指すところは、あくまで“呪縛”からの解放である。 仏法は死者のために説かれた教えではなく、 我々、娑婆世界で生きている者たちのための教えである。 果たして念仏門としては、故人はこの世の命終を以て「涅槃の妙果」に達したと心得る。 我が命は今、阿弥陀仏に抱かれて往生を果たせる身なのである。 そして、救われたいという思いから、実は救われているのだという思いへの転換である。 転換というのは、即ち“気付き”に他ならない。 それは先入観からの解放でもある･･･。 考えてみれば、盆の間、私は門徒衆の仏壇ばかり参って(笑)、 祖父母の墓へ参詣することなど、到底不可能なのである･･･。 推して知るべし･････････。 ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック)
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