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■写真■ 比叡山横川からの琵琶湖遠望。琵琶湖大橋、長命寺山、伊吹山が美しい。2004年12月2日撮影。 本館はこちらです(クリック→) ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ また今年も極まりつつある。 四十路の１年間の早きこと、夢幻の如しである…。 まさしく『往生礼讃偈』の、「後夜礼讃」にある「後夜無常偈」を想起せずにはおれない。 時光遷流転 光のように時はうつろい流れ 忽至五更初 たちまち五更（午前４時）の初めに至る 無常念念至 無常は時々刻々に至り来る 恒与死王居 我々は常に“死王”とともに在る 勧諸行道者 諸々の行者たちに勧める 勤修至無余 勤め修めて無余涅槃（さとり）の境地に至れ… いやはや、惰眠を貪る日暮らしの私である。 いい加減なことに関しては、他に追随を許さない。 その割には聖教（しょうぎょう）を読むのが好きだ。 この、矛盾に充ち満ちた状況…！。 思えば自らの宗門に属して梵唄声明を学ぶ者として、 この宗派で良かったと思うことが２点ある。 一つは我が宗門の声明が、魚山流の一末流であるということ。 もう一つは勤行に、『往生礼讃偈』を用いているということである。 我が宗門の『往生礼讃偈』は、江戸時代に浄土宗西山深草派からもたらされた遵式であるが、 西山深草派では廃絶に近いながらも、 我が宗門では様相は変えながらも連綿と続いているのは幸いなことである。 もし西山深草派に300年前の恩に報いるとするならば、 この旋律を是非、同派にお返ししたいと思う。 ならば宗派の別を超えて、同じき勤行ができるのである…。 私が常々考えていることは、梵唄声明は宗派の違いを克服する、 唯一無二の仏教徒としての共通言語なのである。 私は、我が宗門に伝わる『往生礼讃偈』の旋律が大好きである。 旋律こそいにしえとは違えども、この文言一つ一つが、 元祖法然が唱え、宗祖親鸞が口ずさんだ金言である。 或いは法然門下のあらゆる祖師たちも、この文言に願生浄土に思いを馳せたはずである。 今年も暮れつつある今日この頃、 ふと、『往生礼讃偈』に対する思いを吐露しておこう…。 |
2012 【月のことば】
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■写真■ 東福寺通天橋遠望。 京都市東山区の東福寺にて、2005年11月18日撮影。 本館はこちらです(クリック→) ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆
私事で恐縮であるが、去る10月17日に第２子を授かった。 本当は12月に出産予定だったのだが、帝王切開による早産となった。 生まれてきたのは男の子で、体重は1300グラムだった。 目下、生まれた病院で本来の出産予定日である12月まで、保育器の中で育っている。 主治医や看護師によれば、至って元気なのだそうで、 いろいろ将来に心配は尽きないものではあるが、ひとまず安堵している。 入院している病院は、愛知県下における産婦人科小児科では最先端医療を誇るそうで、 それも私にとっては安心材料の一つである。 とはいえ、腹を痛めた母親である家人は、いろいろ複雑な思いを抱えている。 それは母親なるが故の苦悩であり、小さな小さな我が子への呵責でもある。 この感覚は男親の私が言葉だけでは、到底理解できるものではあるまい。 気持ちを共有しているつもりでも、体を痛めて生んだという実感が、 悲しいかな男には体験できないからである。 我が子の無事なることを、ただ見守っていることしかできない。 どうしようもないとはいえ、やはり何処までいっても歯がゆさが残る。 ふとそんな時、浄土真宗を通じて如来の慈悲心を学んでいて良かったと思うことがある。 自ら頂く宗教があるかないかで、これほどまでに感覚が違ってくる。 信仰は力であり、信心は如来から恵まれた豊かな心である。 宗祖親鸞は、その主著『教行信証』の中で言う。 「仏願の生起本末を聞きて、疑心あることなし」 阿弥陀仏が衆生済度の誓願を興したいわれを聞いたその時、救いへの疑心は晴れるのだ…、 そういう意味合いの言葉である。 即ち、阿弥陀仏は目の前に迷える衆生を見過ごすことができなかったのである。 それが人智を超越した慈悲心である。 我々凡夫たる衆生は、その慈悲心に乗っかればよいだけなのだ。 私が救われるかどうかなど、疑心暗鬼になる必要はない。 如来の眼前には迷える私が存在し、 私の前には必ず救うという慈悲心が開かれているだけである。 私はただ、その慈悲心に任すしかないのである。 今、保育器の中に育つ我が子も然りである。 親ながら何もしてやることはできない。 しかし心配するなかれ、先端医療は今の彼にとって命綱である。 ことに我が子は、生まれながらにしてその命綱を頼りに生きている。 彼に“信頼”とか“任せる”という概念すらまだ存在しない。 しかし彼は、任せきって今を生きているのだ。 私はそんな我が子が過ごしている病院を、無心の彼同様に全幅の信頼を寄せている。 そのように思えるのは、自ら頂く教えのお陰なのだと考えている…。 いよいよ秋深まる…。 私にとって、忘れられない秋となった。 |
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■写真■ 滋賀県大津市真野普門にて、2005年10月31日撮影。 本館はこちらです(クリック→) ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ 清少納言の『枕草子』にもあるが如く「秋は夕暮れ」とばかりに、 夕焼けの彩りを眺めるのが楽しくなってきた。 もっとも暑かった時期とは違い、日が暮れるのが一気に早くなってきている…。 毎年我が愚作を出品する「ファインド・アイ 文人光画展」は、 １ヶ月遅れで秋が深まりつつある９月下旬の開催となった。 そんな最終日の折、たまたまこの展覧会へ見に来た若い女性が、 私の肩書きを見ていろいろなことを訊ねてきた。 聞けば水墨画の作家で、丹波の真宗寺院から襖絵制作の依頼を受けているという。 これから描く作品に、浄土真宗の思想性も反映させたいという。 彼女の質問は本堂に安置される仏尊のいろいろに始まり、 特に真宗寺院では弥陀一仏といって、 阿弥陀如来像以外の仏菩薩の像は安置しないことへの話題に及んだ。 そしてこの阿弥陀如来像も、他の浄土系諸宗派の如く座像や定印を結んだ尊容ではなく、 下品上生(げぼんじょうしょう)印という右手をかざし左手を下におろした印相で、 かつ、立ち姿の像しか安置しないということを話した。 この姿は『仏説観無量寿経』所説の姿であり、 阿弥陀仏にすがる偉提稀夫人(いだいけぶにん)が、 まさしく目の当たりにした瞬間を造形的に表現したものである。 しかし、本来親鸞が本尊として重きを置いたのは、 こうした造形的な本尊ではなく名号本尊であるとも話した。 即ち、「南無阿弥陀仏」という文字に記された姿であり、 親鸞が『唯信鈔文意』に述べた「いろもかたちもましまさず、ことばもたへたり」が、 浄土真宗の仏陀観であると話した。 彼女は『唯信鈔文意』に興味を持ったらしく、 現代語訳も出版されているので一度読んでみたらと薦めてみたのだった。 思いがけず展覧会場でこんな話題で盛り上がろうとは、ついぞ予想もしなかったことで、 何やら私の中では嬉しかったりしたものである。 凡眼では阿弥陀仏の真の姿を絶対相まみえることはできないが、 阿弥陀仏は慧眼によって常に凡夫を御覧になっている。 そのことに思いを致すよすがとなるのが、本堂で手を合わす我々の前に立つ尊像である。 阿弥陀如来像のことを「方便法身尊形(ほうべんほっしんそんぎょう)」と呼ばれる所以である。 方便法身とは本来姿形を超越した阿弥陀仏が、 我々に対して可視的に示された如来としての姿なのである…。 西に沈む夕日が美しい時節、「日想観」とばかりに阿弥陀仏を想う…。 |
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■写真■ 近江舞子、中秋の名月。滋賀県大津市南小松の雄松崎にて、2011年9月10日撮影。 本館はこちらです(クリック→) ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ 去る8月29日から、早場米の稲刈りが始まった。 米の品種も改良が重ねられ、 こんなに早くに“収穫の秋”を迎えようとは、以前とは随分と様子が違う。 私が小学生の頃といえば、10月の体育の日前後から稲刈りが始まり、 11月の文化の日くらいまでの期間で稲刈りが行われていたように記憶する。 ところが今や、一番遅い品種が体育の日に刈り取られて、米の収穫は終わるのだという…。 9月というのにこの暑さではあるが、 何かにつけて季節の移ろいが1〜2ヶ月ずつずれてきているような気がしてならない。 ところで、浄土真宗の信仰が盛んな地域は穀倉地帯が多い。 例えば、三河もそうでるあし、北陸や近江も特徴的である。 そして農業の暦と信仰の暦が、絶妙に連動しているのである。 即ち、本願寺第8世・蓮如が往生した春先の命日を勤めてから、 田植えの準備が始まり、米の収穫を終えて一段落したところで、 冬の到来を前に宗祖親鸞の忌日を迎えるのである。 蓮如の忌日に春の到来を思い、実りの秋を宗祖の忌日をして、仏祖に報恩謝徳のまことを表すのだ。 それは江州中主（滋賀県野洲市）辺りに伝わるという、 親鸞が教えたといわれる田植え歌を想起させる。 五劫思惟（ごこうしゆい）の苗代に なんまんだぶ 兆載永劫の代をなし なんまんだぶ 一念帰命（いちねんきみょう）の種をまき なんまんだぶ 自力雑行（じりきぞうぎょう）の草をとり なんまんだぶ 念念相続の水流し なんまんだぶ 往生の秋になりぬれば なんまんだぶ 黄金の実とはうれしけれ なんまんだぶ ああもったいなや ありがたや なむあみだぶつ なむあみだぶつ 阿弥陀仏が天文学的な時間を費やして救いの苗代を作って下さった この苗代にただ阿弥陀仏に帰依する心という種も蒔いて下さった 苦悩の夏になれば、自力や雑念の雑草も刈り取って下さる そしてお念仏という水をいつも田んぼに流して潤して下さる いよいよ往生の秋が訪れたなら、我が身は仏という黄金の実となるのである 農業に勤しんだいにしえの真宗門徒たちは、 こんな歌を口ずさみながら苦しく大変な農作業に従事したのだと思う…。 農家の門徒衆宅へ月参りに行けば、いつも変わり映えのしない同じ話題なのかも知れないが、 農作業のことについていろんな素朴な疑問を訊ねてみるのが楽しみだったりする。 我々はこうした人々が育んだ“いのち”を頂いて、我が生命を維持しているのである。 実りの秋を迎えつつある昨今、ふと、思いを致してみた次第である…。 |
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■写真■大津市滋賀里の崇福寺跡にて。2006年8月16日撮影。 【リンク特集 ・ 盂蘭盆の季節 ―８月に想う…―】戦争◆祖父・文徳院釋大圓法師。−戦後60年に想う−↑↑ （赴任地・中国広東で客死した、忘れまじある真宗僧侶の記憶…） ◆政教分離、ヤスクニ、追悼施設…。 ◆ヤスクニをめぐる夏。 ◆ヤスクニをめぐる夏。−補遺− ◆『平和の発見』。 【８月のことば】 あっという間に、今年も７ヶ月の歳月が流れた。 年々、この炎暑に悩まされる私は、早く寒い季節になってほしい…などと、 アホな思いを抱きながら夏の日々を過ごしている。 しかし、寒い季節の訪れは、それは同時に齢を重ねることに他ならない。 ことに“命を削って生きている”という認識を抱くようになってからは、 暑さを回避したい思いは、そのまま“命の終焉”と連動していることに、 ある種の恐怖感を覚えるのである…。 恐怖感とは即ち、娑婆と生命に対する終着から催す感覚である。 これは最早、“不治の病”である煩悩のなせる業といわねばなるまい。 ところで毎年、盆が明けるとまとまった日数を帰省に宛てることができる。 老境にある両親もこの時ばかりは、盆明けはいつ来るのかと、私の帰りを待つ。 そして時同じくして、京都市中京区の京都府・京都文化博物館で、 『ファインド・アイ 現代・文人光画展』という写真のグループ展が開催される。 私はこのグループ展に愚作を出品するようになって、早いもので９年が経過しつつある。 芸術や文化を語らう“サロン”をつくるのが好きな父親が発起人となり、 かれこれ20年以上前にこのグループの母体を立ち上げ、 毎夏見るスタイルになってから今年で17回目を数える。 そんな『ファインド・アイ 現代・文人光画展』なのだが、 今年は例年とは違って１ヶ月お預けとなってしまった。 諸般の事情があるのだろう、秋季彼岸と重なる９月下旬の開催となった。 さすがにこれは自身にとって気ぜわしい時期と重なってしまい、 非常に創作意欲を削がれている私である。 最悪、今夏は出品を見合わせようかとも、秘かに愚案し始めている…。 もっとも“創作意欲”といっても、私はこのために新作を創る訳ではなく、 過去に撮影した写真で気に入ったものを引き延ばして出品するので、 “創作意欲”というよりも愚作の“選定意欲”といった方が適切なのであるが、 どうも写真を選ぶ気分になれず、８月に突入しつつある。 そんな私は、ふと６年前（2006年）の夏のことを今、思い出したりしている。 辛い思いから立ち直れずにいた１年目のことで、その夏も作品を出す気になれずにいた。 私の思いなど気にすることなく父親は、とにかく作品を出せと催促するので、 重い腰を上げて実家から２�劼曚瓢海△い貌�った所にある、 天智天皇勅願と伝える７世紀の山岳寺院跡へ、ちょっとした“小道具”を携えて出掛けた。 縦長の和紙に『南無仏説阿弥陀経』と揮毫し、文字の横に声明譜を書き入れた愚筆を、 オブジェのような感覚で伽藍跡の礎石に置いて撮影した。 そして風に飛ばないよう、柄香炉（えごうろ）という真鍮製の仏具も用意して、紙の上に置いた。 柄香炉にはちゃんと香を焚き、伽藍跡に対して敬意を表したつもりである。 撮影後、ヒグラシの鳴き声に誘われて、持参した『往生礼讃偈』を唱えた。 この寺が廃絶したのは、平安末期から鎌倉時代のことといわれる。 もしかしたら隣接する比叡山で修行の身であった若き日の親鸞も、 この寺へ参詣していたかも知れない…。 そんな遠い過去世に思いを馳せながら、心の空白を埋めていたような気がする。 廃墟となった寺で声明を唱えることが、何某か心が癒やされた６年前の夏だった…。◆「廃寺へのレクイエム」。（2006年『ファインド・アイ 現代・文人光画展』） ◆京都生まれの気ままな遁世僧、今様つれづれ草◆ ←本館はこちらです(クリック) |
