極重の悪人はただ仏を称すべし。 我れまた彼（か）の摂取の中にあれども、 煩悩、眼（まなこ）を障（さ）へて見たてまつらずと雖（いえど）も、 大悲、倦（ものう）きことなくして、 常に我れを照らしたまふといへり。 親鸞著『教行信証』行巻 「正信偈」より 浄土真宗の浄土真宗たる所以は、 「悪人正機説」にあるといわれる。 悪人正機とは即ち、悪人と呼ばれる我々こそが、救いの対象という。 果たして、悪人とは何を指して言うのかがテーマとなる。 世間一般で「悪人」と言えば、 社会的犯罪者、或いは自身の都合に著しく悪影響を及ぼす存在をいう。 諺に「喧嘩両成敗」という言葉があるが、 私はある意味に於いて、「喧嘩両成敗」という概念こそが、 親鸞が問い続けた平等思想に通底するのではないかと思う。 ここで問題にしている「悪人」とは、絶対慈悲の存在である阿弥陀如来から見た我々のことである。 絶対慈悲というのは、如何なる存在に対しても全幅の慈しみ悲しみを注いで下さる存在をいう。 阿弥陀如来は、私自身の悲しみを如来自らの悲しみとして受け止めて下さる。 そこが凡夫と仏との決定的な違いである。 阿弥陀如来が、「我が名を称えよ、そこに救いは完結する」と思し召す所以である。 如来から御覧になった我々の実相は、 善悪二元論で物事を語り、そして生き様そのものは煩悩に満ち満ちている、 その姿をして、如来は「悪人」と御覧になり、 いよいよ「悲しむべき」と慈悲の光を降り注いで下さる。 親鸞は自己の実相をして、 人間存在のありようを見極めたのだと思う。 それが阿弥陀如来の「悪人こそ」という救済観ではなかろうか。 「正信偈」は、親鸞がその主著行巻の終わりに記した、宗教詩である。 極重の悪人とは我々凡夫のことである。 それ故に「南無阿弥陀仏」とつぶやいてみよう。 私もまた、阿弥陀仏の救いの中に生きているけれども、 煩悩の眼に遮られている故に仏の救いが見えないでいる。 でも阿弥陀如来はそういう私を先に存じて下さって、 常に救いの光を照らして下さっているのだ・・・・・。 親鸞は５０歳を過ぎた頃から『教行信証』の著述に没頭した。 そして、この意味に行き当たったのだと思う。 仏は絶対慈悲なるが故に、変幻自在に我々を癒やしてくれる。 秋深まりつつある今日この頃、夜更けに聞く虫の鳴き声に心安まるものである。 それが仏の喚び声のようにも聞こえるのは、単なる錯覚なのかも知れないが・・・・・。 |
全体表示
[ リスト ]
yorkさん、こんにちは。しばしば浄土真宗とキリスト教は対比されますよ。一神教的な側面が浄土真宗に見て取れるからです。仏にしか可能でない事、それは全てを慈悲の心で見るという事です。そんな仏の心をよそに生きているのが我々です(^_^)ゞ。
2005/10/4(火) 午後 3:57
naoさん、どうもです。八百万の神の話も仏教の話もよく似ていますね。農耕民族の宗教観なのでしょう。日本の神話はギリシャ神話に似ていますねえ。神それぞれに性格があり人格があって、まるで人間みたいですからね・笑(^_^)。
2005/10/4(火) 午後 4:00
namoさんの記事と上のコメントに刺激されて、当方の「大乗起信論」のなかに、この正信偈を入れてしまいました。合掌
2005/10/4(火) 午後 9:15 [ kyomutekisonzairon ]
kyomutekisonzaironさん、こんばんは。恐縮です・・・(^_^)ゞ。最近は、こんな事ばっかり考えています。救いってホントに何なのだろう・・・と。
2005/10/5(水) 午前 1:11
高度な会話だ…＾＾；でも悪人なんだ〜私も…そうか。じゃ〜今日は「感謝の心を持ってすごします。」頑張ろう。
2005/10/5(水) 午前 6:57 [ 朧 ]
moonさん、おはようございます。煩悩はそうそう断てないですね(^_-)ゞ。そのペーソスを仏の側がよく存じていて下さる・・・。
2005/10/5(水) 午前 10:16
その「悪人」の言葉に私は「罪」を感じました。犯罪や社会的とは違った心に犯す自身の罪。悪しき心の罪。でも裏腹に「煩悩」なくして人間って呼べないのでは？とも感じたり。だからこそ救いを求めるのでしょうか？ そんな人間らしさが好きだったりします。
2005/10/6(木) 午前 1:24 [ - ]
萌音さん、こんばんは。仰る通り、煩悩あるが故に人間とも言えますね。煩悩がなければ、それは仏ですから。「罪」に関してもそうです。反社会的行動やニュースに載る犯罪とは、また違います。この存在をして言わしめるものです。つまり、我々は自己の生命を維持するのに、他の生命を犠牲にしている・・・という一例が解りやすいと思いますよ。
2005/10/6(木) 午前 2:12
おはようございます♪昨日の西洋史の講義の中で多神教から一神教への変遷の話を聞きました。神から人間臭さが消えて絶対なる存在へとユダヤ教とキリスト教の中で変化していくという内容でした。神様って厳しいですね。それと人間の間を取り持つ役目をするのが「マリア様」といった聖人(こういって良いのかな？)たちだそうです。
2005/10/6(木) 午前 6:55 [ nao ]
naoさん、こんにちは。なるほど・・・物資の少ない乾燥アジアで、唯一絶対的な神が必要とされたようですね。ユダヤ教もイスラム教も厳しい戒律を強いる事によって、秩序を保ち砂漠世界を生きるというのでしょうか・・・。多神教は物資が豊かなところで栄えるのとは対照的ですね。キリスト教伝播の中で、父なる厳しい存在への反動を吸収する形でマリア信仰が大きな役割を果たしたんですねえ。キリスト教がイスラム・ユダヤ教と決定的に違うのがそこですかね。
2005/10/6(木) 午後 4:42
悪人とは、「悪い人」ではなく我々凡夫全体を指すのですね。言われてみると納得できます。しかし「救われる」とは、一体どういうことなのでしょう。ああ、また悩みが…。
2005/10/6(木) 午後 5:54
自分たちの苦しい生活環境も神による試練だと考えることで結束を強めていったのでしょうか。それにしたって厳しすぎます(苦笑)でも、仏教においても煩悩は捨てなきゃ駄目ですものね。ちなみに聖人がいるのはカソリックで、聖書の言葉を通じて神やキリストと繋がろうとするのがプロテスタントだそうです。曖昧に理解していたので目が覚める思いでした(@_@)
2005/10/6(木) 午後 11:12 [ nao ]
さんちゃごさん、こんばんは。私も「救われる」と言いながら、明確にして来ませんでした。救われ難い者が救われる・・・成仏が可能という事です。仏教に於ける救いは仏に成らしめる事ですから、苦悩に満ちたこの世での命を終える時、浄土往生を果たして成仏する・・・、これを宗門では「救われる」と言っています。寿命尽きるまで、この世の苦とは付き合わねばなりませんが・・・。
2005/10/7(金) 午前 4:03
naoさん、おはようございます。naoさんのコメントがどうやら表示されてなかつたかも・・・(?_?)。そう、一神教の神は人間に試練を与えます。創世記のアダムとイブの話が典型的だと思いますよ。二人に原罪をしょわすところなんかねえ。カトリックとプロテスタントの違いは、前者は神父を通して神の言葉を聞きますが、後者の場合は、牧師も神から見れば同じ人、グループのリーダーでしかないといいます。で、みんなで直接神の言葉を聞こうという集まり・・・・・と異教徒である私は理解してますが。どうでしょう(^_^)ゞ。
2005/10/8(土) 午前 7:47
そうだったんですか？？最近、この手のトラブルが多くて困ってます(＞＜)私も出来ることなら自分自身が直接神の言葉を聴きたいですね。でも、大いなる力は言葉ではなく、別のやり方で教えてくれそうですが…これも私が不埒な宗教の浮気者だからでしょうか。
2005/10/9(日) 午前 5:05 [ nao ]
naoさん、こんばんは。ヤフーはあきませんねェ（関西弁でダメの意）(^o^)ゞ。ところで我々凡人は直接神や仏の言葉を聞くことは出来なくても、神や仏を感じる事はできるんじゃないかなあと・・・、そんな風に思いますよ(^_^)。
2005/10/9(日) 午後 9:14
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き御笑覧下さいませ･･･m(_ _)m。
2008/2/11(月) 午後 3:32
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き御笑覧下さいませ･･･m(_ _)m。
2008/9/10(水) 午前 1:28
ほとけのじひがほしいです。
2008/12/29(月) 午前 10:02 [ 近い人 ]
おろかものさん、こんばんは。慈悲の光を被っていても、それに気付けぬ自分がいます…。我々のことを凡夫という所以ですね。
2008/12/30(火) 午前 1:04