親鸞の休暇。－帰洛後異聞－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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職場の最上階は社員食堂になっていて、東側が全て窓である。
京都御所の森が眼下に見え、そして東山連峰が比叡山から五条の清水寺まで見渡せる。

４月からこの職場で厄介になっているが、春・夏・秋と、山々の彩りを眺めてきた。
東山を彩る錦秋のパノラマが、今まさに展開している。
永観堂と真如堂の紅葉が遠目に美しい。
あたかも洛中洛外図を見るが如しである。
京都に生まれて良かった…と、ふと思う瞬間だ。

今となってはビルが林立する洛中であるが、
それこそ、つい半世紀前までは古い町並みと相まって、もっと美しい景観が展開していたのである。
顔見知りでもあるイタリア人のある日本学者は、
40年前に京都へ留学して来た頃は、世界的にも美しい都市だと感じたと述懐している。
今は見る影もないが…。
街そのものがユネスコの世界遺産には指定されない訳である。

それでも、京都を囲む山々の稜線だけは変わらない。
恐らくは平安京と呼ばれた時代からそのままなのだろう。

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さて……

これはあくまで想像の域を出ない話であるが、
いろいろ検証されて来た歴史的事実も踏まえて、想像力をたくましくして思いを馳せてみる。

親鸞は29歳で生涯の師匠、法然房源空と出会い、比叡山で蓄えた社会的地位を捨ててしまう。
つまり、師匠に倣い「遁世僧」になったのである。

遁世して「雑行を捨て本願に帰した」親鸞は、専修念仏(せんじゅねんぶつ)の日々を送った。
しかし、時の旧仏教の弾圧により法然門下は断罪され、
法然は讃岐へ流罪になり、親鸞は越後へ流罪となった。
同門の中には、斬首された弟子もあった。
世に言う「建永の法難」である。

そして５年後、親鸞は流罪を解かれるが、20年間の放浪生活を送ることとなる。
もっとも、この20年間を宗門では伝道布教生活と位置付けてはいるが、
実質的な流浪であり放浪生活である。

赦免になった親鸞は師匠の死を伝え聞き、一旦京都へ戻ったと真宗高田派は伝えている。
私はこの伝説はもっともなことだと思う。
浄土真宗の一大潮流たる本願寺史観で語る学者は、師匠のいない京都に戻っても意味がないとして、
越後からそのまま関東に下ったと説明する向きもあるが、
親鸞はそんな薄情な人間ではなかったと思うのである。

親鸞は師匠法然の廟所に参詣した後、改めて東海道を東へ向かったと伝える。
以てその理由はつまびらかではない。
ただ関東と親鸞を結ぶ手掛かりとして、
親鸞の妻・恵信尼の生家三好氏の所領が関東にあったということぐらいである。
爾来20年間、親鸞は長野善光寺にも滞在したりして、関東の各地を放浪し、思想的熟成を深めて行く。
後の真宗高田派となる原始的なグループも、この頃に親鸞を軸として形成されて行った。
親鸞一家にとって苦難に満ちた生活ではあったろうが、
それでも親鸞が説く本願念仏に帰依した人々によって、その生活は支えられた。
そして７人の子どもにも恵まれた。

20年の歳月は夢のように過ぎ去り、親鸞は還暦を過ぎた頃、故郷京都へ戻る決意をした。
帰洛の決定的理由は不明である。
どの伝記にも伝えられていない。
我々の感覚に当てはめれば「そろそろ京都へ帰ろうか…」といった、
望郷の念が強くなったからなのではあるまいか。
偉人といえども、「望郷」とはそういうものであろう…。

親鸞は当時まだ幼かった、末娘の覚信尼たちを伴い帰洛の途に就く。
妻・恵信尼は、家督を相続するため、生家のある越後へ帰ったと伝えられる。

親鸞にとって20年ぶりの京都であり、覚信尼にすれば初めて目にする父の故郷であった。
恐らくは現代も変わらぬ東山連峰を眺めつつ、
遠い日に師匠が住まう吉水草庵を想起し、若き日に学んだ比叡の高嶺に目を細めたに違いない。

「ああ、ようやく京へ帰り着いた…懐かしい」とは、親鸞が呟いたかどうかは解らないが、
懐かしい洛中に立った親鸞は、そんな感覚にしみじみと浸っていたと思う。
そして善法院へも訪ねて、天台僧である弟の尋有僧都とも、久しく兄弟の再会を喜んだことであろう。
或いは、親鸞の先妻の子とされる、立派に成長した長男・善鸞とも父子の再会を果たしたか…。

高田派が伝える伝記には、京都に帰った親鸞の如何にも人間的なエピソードを伝えている。
帰洛後、親鸞は五条西洞院に住房を定めた。
今、故地は浄土宗の寺として存続しているが、親鸞の遺徳を伝える品々も伝えているという。
親鸞は一応の住房を定めてはいたが、洛中を転々とした。
要するにことあるごと、引っ越しを重ねていたのだろう。

その訳は、東国の門弟がたびたび訪れて来るため、それが億劫に感じて身を隠していたというのである。
ある時は二条富小路に、またある時は一条柳原、三条坊門富小路、岡崎…
或いは師匠の故地吉水辺り、そして清水と、転々と移り住んだというのだ。
何やら聖者と讃えられる人にしては人間臭さを感じなくもないが、
私はその気持ちが解るような気がする。

親鸞は既に思想的には円熟期に達していて、その間に多くの著述を書き残している。
『三帖和讃(さんぢょうわさん)』もその頃に著した。

60歳からの京都で過ごした約30年間というのは、
親鸞にとって９歳の得度から歩き続けて来て、ようやく与えられた「長期休暇」なのではなかったか。
だから、敢えて積極的に門弟たちとも逢おうとはしなかった。
自分自身が宗教的安らぎの中で遊んでいたかったのだと思うのは、私の不謹慎すぎる想像か。

親鸞の頭はいよいよ冴え渡っていた筈である。
それはやりたいことが沢山あったからだ。著述に専念することもそうであったと思う。
決して、何も親鸞は自らを慕ってくる門弟たちをなおざりにしていた訳ではなかろうが、
自分の時間を十分に持ちたかっただけであろう。
私が真夜中に好きなことを書き付けたくなるようなものだと思う。

ただ、晩年に至った85歳の時、親鸞にとって生涯最も悲しむべき事態に遭遇したが、
それ以外は浄土に思いを馳せて著述を楽しむ日々ではあったと考える…。

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あれから700年以上経過した今…
宗門は親鸞の「七百五十回大遠忌」に向けて、
「拓く伝道」というフレーズで布教キャンペーンを展開している。
伝統宗教はとかく保守的なので、そこから一歩踏み出そうということらしい。
内実は閉鎖的な宗門にあって、改めて自己変革でも目指しているつもりなのかも知れないが、
私には空虚にしか響いてこない。
それは本山でしばしば耳にする、「愛山護法」の念に欠けるからか。
果たして、「愛山護法」という言葉もまた、
この期に及んでは何やらイデオロギー的な臭いがして仕方がないのである。
肥大化し過ぎた宗門の断末魔か…。

いささか愚痴めいてきた。
今夜はこれくらいにしておこう…。