『坂東曲(ばんどうぶし)』 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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１１月２８日は東本願寺で勤まる報恩講の最終日だった。
即ち、親鸞の祥月命日である。
報恩講は、午前１０時から結願日中(けちがんにっちゅう)の法要でフィナーレとなる。

地元紙の夕刊も写真付きで記事にされる。
というのは、東本願寺では真宗十派ある中で唯一、『坂東曲』という声明を伝えていて、
年に一度、報恩講の結願日中だけで勤められるからである。

『坂東曲』とは、御影堂外陣に着座した「堂衆」と呼ばれる僧侶たちによって、
上半身を前後左右に激しく揺り動かしながら念仏と和讃を唱える声明のことである。
声明そのものも勇壮で天台声明などとは全く趣が異なる。

しばしば北陸などの浄土真宗が色濃い地域などでは、
「西の泣き節」
「東の怒り節」
などと言われることがある。

これは東西両本願寺に於ける声明の旋律の違いを表現した言葉であるが、
西本願寺では天台声明を用いるので、その旋律の様をして女性的なのに対し、
東本願寺が伝承する声明は、全体的に勇壮で男性的である。
特に『坂東曲』に至っては、敢えて語弊を無視して言うならば、
声が裏返る程の高い声で怒鳴るように唱えられる。
もっとも、決して怒鳴っている訳ではない。
発声がともすればそのように聞こえるだけのことである。
更にソフトな言い方をするならば、
ハスキーな男声合唱団みたいな感覚といえようか・・・・・。

何故、上半身を激しく揺り動かすのかというと、親鸞が越後へ流罪となった時、
流刑地へ向かう船上で荒波の中で念仏した故事にちなむと伝えられるが、
その名が示すように東国で行われていた一種の踊り念仏に由来するとも言われている。
京都で行われていた念仏曲は、天台声明の旋律であるので、
音楽理論的にも完成された曲で、今風に言うならば「都会的」なのだった。
それに対して、当時の文化果つる場所であった東国では、
思い思いに高声で念仏していたのである。
それが『坂東曲』の原型と言われている。

本願寺第三世・覚如が「なまれる声で念仏して・・・」と、異端視的に言っている所以である。
覚如の時代、毎年１１月２８日になると、親鸞の廟所へ東国の門弟たちが訪れて、
親鸞の「御真影(ごしんねい)」の前で「なまれる念仏」を唱えていたのである。

それにしても、東本願寺の声明は美しさこそないと言ってしまえばそれまでだが、
とにかく生命力に満ち溢れた声明だ。
天台声明を学ぶ私ではあるが、東本願寺の声明こそは、
命を賭して教えを守り通した「一向衆」の力強さを感じるのである。

私事ではあるが・・・・・・・
私の祖先は５００年前に本願寺第八世蓮如の息・蓮悟に帰依し浄土真宗の僧侶となった。
その後、能登にあった天台宗の寺院に止住し、浄土真宗の寺とした。

そして４００年前、織田信長との間で１１年間に及ぶ「石山合戦」が勃発する。
時の住職は門徒数十名とともに、能登から大坂・石山本願寺へ駆け付け参戦した。
一緒に戦った門徒たちはほとんど戦死し、住職は何とか生き残った。
合戦後、住職に対し戦功として、改めて寺号が下賜されたという。
その時、天台宗時代からの寺号を改め、真宗寺院としての寺号に変わった。
寺号を下賜したのは、一つだった本願寺から東本願寺を分立させた、
本願寺第十一世顕如の長男・教如である。
よって東西分派後は、東本願寺末となり今日に至っている。

考えてみれば、もし石山合戦でその住職が戦死していたら、
その子孫である私はこの世に存在しなかったことになる。
生命とは不思議なものである。
何かによって私の生命が保たれているように錯覚するが、
あながち錯覚でもなさそうな気がする。

東本願寺の声明を聞いていると、
戦国時代を生き抜いた先祖の躍動を聞いているような気がするのである。
私は今、真宗大谷派(東本願寺)に属する僧侶ではないが、
「東の怒り節」がとても心地よく、浄土真宗の真面目を感じるのである・・・・。

真宗大谷派の声明は石山本願寺からの伝統を伝えている・・・・。

【参考記事】

■報恩講。
■東本願寺、報恩講結願逮夜。

■写真■
真宗大谷派(東本願寺)で用いられている声明本『大谷声明集』と、『坂東曲』を報ずる地元紙。

開けてあるページは『坂東曲』の譜面。漢字の横にふられているのが旋律を表す記号。
この記号のことを「博士(はかせ)」と呼ぶ。しかし、博士を見るだけでは到底読めない。
この博士を見ながら師匠の唱えぶりを把握する。声明本の余白は書き込みだらけとなるのだ。
つまり口伝と言われる所以である。

ちなみに天台声明の博士は、全く違う表記法で記されている。
宗派とその声明の系統の相違によって、表記法も全く違ってくる。
写真は真宗大谷派に於ける声明の表記法である。