『願生偈(がんしょうげ)』。－古儀声明へのいざない－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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師走になり、紅葉の風情も何処へやら、急に寒波到来となった。
今朝は比叡山がうっすら雪化粧していて、冬の訪れを感じた。
さすがの年中クールヴィズを決め込んでいる私も、
コートに中綿を入れて着込んだ次第である。

昨日は例によって師僧の御自坊にて声明の勉強会があった。
４月から始まった、戦前に途絶えた声明の勉強会である。
約９ヶ月を要して、ようやく『願生偈』全曲を通しで唱えた。
この声明曲は天台宗で用いられる『九条錫杖(くじょうしゃくじょう)』の音曲を、
浄土真宗の聖教である『願生偈』に当てはめたもので、
復元に当たって『九条錫杖』の譜面と天台宗に於ける現行の唱え方を参照して、
師僧の指導のもと、私を含めて３人で学んでいたのだ。

これを法要で用いる場合、
メインとなる声明『願生偈』の前後にも比較的短い声明曲を付けて唱える。
例えば「念仏」などがそうである。
今はひとまずメインの全容が明らかになった訳であるが、
全曲フルコーラスとなると、『願生偈』だけでも相当長い。
これに前後の声明曲を付けて唱えるとなると、２時間立ての法要となるのだ。

声明が改訂されてからかれこれ７０年以上になるが、
我々が公式に用いる現行の声明を用いた法要は、せいぜいで１時間足らずで終わる。
最近は正座が出来ないと称して、椅子席を用いた作法も新たに制定されたりして、
良しも悪しくもどんどん現代風になって行く・・・・。

そう思うと、いにしえの僧侶たちは、
２時間程度の法要など当たり前にこなしていただろうし、
現行では考えられないような複雑な旋律の声明を日常的に用いていたのである。
現代は何かにつけて「楽チン」になった仏教儀礼ではないか・・・・・。

ところで、京都大原にある天台宗の門跡寺院・三千院では、
毎年５月末日に「御懺法講(おせんぼうこう)」という法要が勤められる。
これは歴代天皇の年回法要で、宮内庁から勅使も迎えられる。
元は宮中に仏を勧請(かんじょう)して天皇臨席のもと、
公卿らも交えて行われていた法要で、とても雅やかである。

ここで用いられるのは藤原時代から大原魚山に伝わる声明で、
２時間以上にわたり雅楽を奏でながら唱えられる。
私が浄土門に在るからいう訳ではないが、
『仏説阿弥陀経』に旋律を付けて唱える「声明例時(しょうみょうれいじ)」は、
本当に美しい声明である。
今や雅楽は神社で聞くものと錯覚される現代にあって、
本来雅楽は、声明とともに奏でられる仏教音楽であることを、如実に感じさせられるのである。

聞けば、それでもかなり時間を短縮して行われているというのだ。
いくつかある声明曲を省略して、２時間程度に納まるように再編されているという。

法要に於いて声明は、仏祖を礼拝供養する最高の所作である。
それがどんどん簡略化されることに、私は宗教儀礼の視点のみならず、
日本の伝統文化の衰退という意味に於いても、ゆゆしきことと考えている。

変わり映えのしない話ではあるが、
終了後は例によって例の如く、師僧ともども近所の焼鳥屋にて般若湯を喰らう・・・・・。
寒さのせいか、焼鳥屋で食する湯豆腐は格別であった・・・・。

【参考記事】

■「願生偈」雑想感。

■『坂東曲(ばんどうぶし)』
■『師僧のこと。－声明『如法念仏作法』－』
■『親鸞が芸術家との見解について。』

■写真■
向かって右側が『願生偈』。今や古い版本は入手困難なので、
師僧所持の版本をコピーしたもの。
そのままでは到底唱えられないので書き込みだらけ。
文字の片側に書かれている記号を「博士」といって、
音楽でいうところの楽譜に相当する。
楽譜というよりも、旋律の形を筆書きの線で表現したものといった方が、
より正確かも知れない。

左側は京都の古本屋で入手した明治末期に刊行された声明本。
開けたページの曲は「八句念仏」。院政期から伝承される念仏曲である。
我々が用いる現行の声明本にも辛うじて収録されているが、
現行の唱え方は古儀の唱法とは違う、似ても似つかぬ旋律になっている。
時代の変遷によって、声明の旋律がデフォルメされて行く過程を表しているのだろうか・・・・・。