無碍難思の光耀。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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それ、無碍難思の光耀は、苦を滅し楽を証す。
万行円備の嘉号は、障を消し疑を除く。
末代の教行、もつぱらこれを修すべし。
濁世の目足、かならずこれを勤むべし。
しかれば最勝の弘誓(ぐぜい)を受行して、穢(え)を捨て浄を欣(ねが)へ。
如来の教勅(きょうちょく)を奉持して、恩を報じ徳を謝せよ。







　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞著　『浄土文類聚鈔』序 より

親鸞の思想的集大成は『顕浄土真実教行証文類』、即ち「教行信証」である。
比叡山を下りてから、遁世僧として市井に生涯を投じた人であるが、
彼の学識なり見識は、南都北嶺(奈良の諸大寺や比叡山)の学僧と全く互角であったろう。

伝えによれば親鸞は、関東から帰洛の途次、鎌倉に近い相模国江津にしばらく逗留した。
それは、鎌倉幕府の事業として行われたのであろう、一切経開版に際し、
幕府の要請によって校合の宗匠になったという。今で言う校閲の主任のような仕事をしている。

当然、数千巻に及ぶ経論に当たる作業でもあるので、
仏典に精通していなければならない。

例えば、一般によく知られている『般若心経』は、275文字の最も短い経典であるが、
「般若経」と言えば全部で600巻に及ぶ。
大乗仏教の発展とともに数も増え、600巻になったというが、
『般若心経』はその600巻のエッセンスとも言える。

やや横道にそれた・・・・

「教行信証」に引用された膨大な数に及ぶ経典や論典を見れば、
宗匠に任じられても不自然ではあるまい・・・。

『浄土文類聚鈔(じょうどもんるいじゅしょう)』とは、
「教行信証」執筆と前後して書かれた、この著作のダイジェスト版のような存在である。
従って、「教行信証」を「広文類」と呼び、
『浄土文類聚鈔』のことを「略文類」或いは「略典」と称している。

その略文類の冒頭の一文である。

親鸞は阿弥陀仏の徳を「無碍難思(むげなんじ)の光耀(こうよう)」と讃える。
無碍難思とは何ものにも遮られることのない、人智を超越した智慧の光明である。

この光明に照らされるということは、苦を滅して楽を証するというのだ。
「苦」はともかくとして、「楽」とは世俗的意味合いとしての「楽しい」ことではない。
仏教に於いて成仏することを「楽果」と言ったりする。
究極の覚りの境地を「楽」の字義とする。
阿弥陀如来の浄土を「極楽世界」と呼ぶのはその意味である。
温泉に入って、「極楽～♪」とつぶやくことでは決してない。
　　　(でもそう言ってしまうところが凡夫なのである。＝私)

万行円備の嘉号とは「南無阿弥陀仏」(名号)のことであり、
全ての行と徳を兼ね備えた阿弥陀仏の名号は煩悩を消し、煩悩による疑心を除くという。
阿弥陀如来は形には見えない名号となって、我々を救う教えとなり、
或いはその名を称する「行」となって、末法時代に生きあえぐ我々の元へ、
自在に救いの手を差し伸べるというのである。
親鸞はそれゆえ、「修すべし」と名号を称することを勧める。

如来そのものである名号は、濁世(じょくせ)に生きる我々の目となり足となるのだから、
念仏の行者として勤めよと勧める。

果たして、常に阿弥陀如来の教えを常に「奉持(ぶじ)」して、
阿弥陀如来への恩に報い、その徳に感謝すべきである

・・・と結ぶ。

ところで我々凡夫は、宗教に対して一種の結果を求めようとする。
結果とは果報と言い換えてもよかろう。
仏教に於いて果報とは、即ち「成仏」以外にあり得ない。

そして、その果報を得るにはそれなりの努力をせねばならないと考える。
キリスト教的に言う「求めよ、されば与えられん」の世界である。
こちらから救いを求め、救いに与る要件を満たして初めて救われる・・・・と考えてしまう。

しかし、親鸞は全く違う見方で「救い」を論ずるのである。
凡夫は如何ようにも救われ難く、修行もままならない。
かといって、決して修行を否定する訳ではない。
いくら努力を重ねても、人によっては一定の水準を超えられない場合がある。
煩悩のなせる業とはこのことである。

阿弥陀如来はそうした凡夫の悲哀を、十二分に存知しておいでなのであるから、
むしろ努力を要とせず、ただ名号を受け入れよ、それだけでよいというのである。
名号をして「万行円備」と言わしめる所以である・・・・。
或いは「凡夫直入(ぼんぶぢきにゅう)」の妙法(最高の教え)とも言えるのである。

だから気楽にいてられる・・・・というのだ。
日常は結構しんどいことばかりではあるが・・・・・。

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■浮御堂夕景。
■明暗。－浮御堂夕景 2－
■明暗。－二河白道に想う－

■写真■
一日雪が降り続いた昨日(2005/12/18)撮影。
橋の上は突風が吹いていて、この冬初めて「手がかじかむ」体験をした。

琵琶湖大橋から堅田(かたた)の旧市街を望む。
中世、この辺りに住む人々を「堅田衆」と呼び、彼らは「湖族(こぞく)」と自称した。
こぞって本願寺第八世蓮如に帰依し、今も真宗門徒が多い地域である。
夕刻、少し雲間に光が差し「無碍難思の光耀」の如しである・・・・。
手前の半島の向こうの入江に突き出て建つ三角屋根の建物が、
近江八景「堅田の落雁」で知られる浮御堂・満月寺である。対岸は大津市街。

満月寺は現在、臨済宗の寺であるが、古くは恵心僧都開基による天台宗の寺院だった。
恵心僧都は湖上安全を願って1000体の阿弥陀仏を作り、浮御堂に安置した。