五蘊盛苦(ごうんじょうく)。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

私の厭世主義的思考は相変わらずである。
最早、浄土教に生きる者としては、もっとも至極な発想とさえ考えている。

宗門が大々的に言う「強く明るく」なんて生きられない。
一体どういうつもりであんな宣伝文句を考えたのか、宗門の良識さえ疑う。
親鸞がそう言ったのか。
未だそれを裏付けるような著作は見ていない。
多分、私の勉強不足なのだろう。
以て、浅学愚鈍の我が身である。

「強く明るく」生きられない私は、人にもそれを奨励しない。
哀しい時はやっぱり哀しい。
悲嘆に暮れて泣くしかない。

別にこの命が惜しいとも、強いて思わない。
たまたま死ねない理由があるから生きているだけである。
もし天涯孤独な身で生きる理由がなければ、
「土中入定」なり「普陀落渡海」でもしているかも知れない。

以前、『完全自殺マニュアル』という本がベストセラーになって、
社会問題にまで発展して、著者が糾弾を受けたことがあった。
私もどんな死に方が楽なのだろう・・・と思って、
買うことこそしなかったが、長々と立ち読みに耽ったものである。
もっとも、「すぐ死にたい」という思いから読んだ訳ではない。
大雑把な言い方をすれば、「死に方」に対する興味からである。

「死にたい」と思う心も、これまた煩悩のなせる業である。
「死」への執着を離れることとは意味が違う。
厭世とは書いて字の如し、この世を厭うことであり、嫌になることである。
実際、末法の世といわれた平安・鎌倉時代、
「異相往生」と称して、我々が概念するところの「自殺」も流行ったという。
ある者は海へ飛び込み、またある者は火中に飛び込んだりしたという。

比叡山を後にした法然も親鸞も、
そうした時代背景を敢えて「変えよう」とはしなかった。
「異相往生」をした人々と思いを同じくした筈である。
そして、自分の現実を厭うた筈である。
だからこそ、浄土教を大成したと私は考える。

「往生」という言葉に「死」を臭わせるニュアンスはない。
浄土に「往きて生まれる」ことに他ならないからである。
確かに生物学的には「死」ではあるが、
我々浄土教を信奉する者は、この世から浄土へ転ずる訳である。
そして、そこで仏教の畢竟である「成仏」を果たすのだ。
私の命が生物学的死を超越することが「往生」と承る。
そこに阿弥陀仏の名前である「無量寿」の世界が展開する。

宗門は「往生決定(けつじょう)」しているから、
「強く明るく」生きられると説明するのだろうが、現実はそんな単純なものではない。

門徒衆に法要の場で、その言葉の唱和を強いる僧侶こそが、一番その道理を解っている筈である。
もし本当に「強く明るく」生きているから、「皆さんもハイ」なんて思っているなら、
私はその僧侶に「豆腐の角に頭ぶつけて死ね！！ボケ」と言いたい。
それはただの安物の新興宗教ではないか・・・・・。

最近私は、自分の中に潜む、
仏教を尊ぶ心とは裏腹に息づく煩悩について、色々考えてみることが多い。
否、四六時中そうかも知れない。
最早、頭をもたげている状況である。

浄土教に基づく厭世的な思考は私の精神性そのものではある。
しかし、この肉体を有するということはそのまま煩悩を肯定することなでもある。
そして心(精神)が身体に常に引っ張られている状態だ。

だから心そのものは、身体を必ずしも必要とはしていない。
しかし、身体は「三欲」をして常に欲求が存在する。
その事実を心が追認しているような格好だ。

生きている限り仕方ない・・・と思うのは心が追認しているからなのだろう。
我ながら微妙なバランスを保っていると思う。
これをまさしく「五蘊盛苦」というのだろう・・・・。
「五蘊」とは我が身のことである。

書いていて、いささか頭の中がややこしくなってきた・・・。
今夜はこれくらいにしておこう。