「五会念仏の夕べ」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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昨夜、師僧の御自坊にて、「五会念仏の夕べ」と題して、
年一回の法要があった。

法要とはいうけれども、これは檀家だけを対象としたものではなく、
声明に触れて貰うというコンセプトにした、一般来聴歓迎の公開法要である。

「五会念仏」とは唐の法照禅師(ほっしょうぜんじ)が編んだ、
浄土三昧の遵式『五会念仏略法事讃(ごえねんぶつりゃくほうじさん)』のことである。
言い伝えによれば、唐の大暦年間の西暦７６６年４月、
衝山弥陀台の般舟三昧堂(はんじゅざんまいどう・精神を集中し仏を観想する堂)に於いて、
法照禅師は浄土を観想された。
そして、『仏説無量寿経』に説かれる浄土の清風を五種の念仏と感得し、この遵式を編んだという。

その後、第３代天台座主・慈覚大師円仁(じかくだいしえんにん・７９４－８６４)によって、
唐より日本に伝えられ、比叡山延暦寺東塔の常行三昧堂に於いて「五会念仏」が勤められたという。

現在天台宗には、その譜面こそは断片的に存在するそうであるが、同宗では廃絶して久しい。
以て、我が宗祖親鸞も、比叡山に在った頃は言うまでもなく、
「五会念仏」に親しんでいたことは想像に難くない・・・・・。

もっとも、我が宗門にのみ現在も「五会念仏」は伝えられているが、
昭和９年の大幅な改訂によって旋律も変化し、
往年の「五会念仏」と全く異なるといってもあながち過言ではない。

昨夜は学生２０余名に加えて、我々も内陣に出仕し、「五会念仏」を諷誦(ふうじゅ)した。
先日にも書いたことであるが、「五会念仏」に先立ち、
１年間を費やして復元した『願生偈(がんしょうげ)』も唱えることとなった。
『願生偈』がこうして実唱されるのは、恐らく少なくとも半世紀以上ぶりのことと思う。
そういう意味では、我々にとってはそれなりに「歴史的瞬間」でもあるのだ・・・。

夕方５時半に合図の銅鑼とともに出仕する。
古式に則り、文明開化以前の明るさとはこんな程度だろう・・・と想定して、
堂内の蛍光灯の類は全て消灯、ロウソクと雪洞(ぼんぼり)の明かりだけで行った。
和ロウソクは洋ロウソクに比べて芯が太い上に火力も強いが、
それでも文明の明かりに慣れている我々には暗すぎる。

声明本が暗くてまともに見えないのである・・・・。
ましてや、立って散華をしながら声明を唱える所作にあっては、
ロウソクが立った位置より低くなるため、いよいよ本は見えづらい。

いにしえの僧侶達はこの暗さで仏事を行っていたことを想うと、
如何に我々現代人が文明という「魔物」に飼い慣らされているかを痛感する。

果たして・・・・・
昨日の法要を通じて今一つ思ったのは、
特に最近、二足草鞋とは言えども、如何に仏事に親しんでいなかったか・・・・
という我が身の恥ずかしさも痛感した。
これは私の中では本当に由々しきことなのである・・・・。

見た目には解らないけど、失敗の連続・・・・
見るに堪えない。
かなりブルーになってしまった私である。

特に「五会念仏作法」中、「誦讃偈(じゅさんげ)」という、
法照禅師が著した偈文(一種の詩)の句頭を唱える「誦讃師」という役を私がしたのであるが、
その発声と旋律のありように関しては、我ながら酷かった。

あとで酒の席では、「ごめんしてけろ」の連続・・・トホホ。

もっともこの法要の、着座して一番最初に唱える『願生偈』に関しては、
ギリギリ及第点付くか付かないか・・・程度の自己評価だったが。
少々、指定された音律よりも高めに発声してしまった感が否めないのである。

それにしても、ただただ「練習不足」の一言に尽きる・・・・・。
学生たちに対しても示しが付かない。
恥じ入るばかりである。

終わって、例によって例の如く、すぐ近くの焼鳥屋で貸し切りの「打ち上げ」。
まァ、これはちょっと楽しかったかな。

しかし、ブルーはプルーなので・・・・・。
師僧はお慰めよろしく『願生偈』は「あれは良かった」とお褒め頂いたけれど、
「彼、今ブルーやし」と一言も(苦笑)。

ま、また頑張ろう・・・・と自分に言い聞かす。
法要をして我が身の至らなさを知った次第である。
「恥ずべし、痛むべし」・・・・・。

【参考記事】

■『師僧のこと。－声明『如法念仏作法』－』
■『願生偈(がんしょうげ)』。－古儀声明へのいざない－
■声明(しょうみょう)のこころ。

■写真■
ストロボを焚かずに撮影した本堂内陣。この暗さで法要を行った。
幽玄な空間である・・・・・。

もう１枚は、法要の最初に唱える『願生偈』の句頭を発声する「私」・・・・。
周囲の面々は声明本を見ながら譜面と旋律が符合しているかチェック？！

取り敢えずしばらくの間ファン限定(？！)ってことで。