建暦二年正月廿五日。－法然上人へのオマージュ－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

本師源空命終時
　　建暦第二壬申歳
　　初春下旬第五日
　　浄土に還帰せしめけり


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞著『高僧和讃』源空讃より

明日１月25日は、
親鸞の師である法然房源空(ほうねんぼうげんくう)の祥月命日である。
我々が親鸞の忌日に「報恩講」を勤める如く、浄土宗では「御忌(ぎょき)」を厳修する。

一般に法然の名が通っているが、「法然」とは房号で法名は「源空」である。
恐らくは源空上人という呼び方が、当時としては一般的であったと思う。

法然が出家した動機は、幼い頃に両親が勢力争いによって殺害されたからといわれる。
法然の父・漆間時国(うるまときくに)は、美作国(現在の岡山県北部)の、
今でいう県知事のような職分を担っていた。

ある日、時国の屋敷は敵対勢力の夜討ちに遭い、時国夫婦は殺害されてしまう。
浄土宗総本山・知恩院に所蔵される『四十八巻伝』という法然の一代絵巻には、
幼少の勢至丸(後の法然)が敵兵に弓矢を向けている姿が描かれている。
昔の子どもは現代の子どもとは精神力が違うのだろう…。
恐らくは法然が、人に刃を向けたのは最初で最後の出来事である。

いまわの際、父時国は勢至丸に対して、仇討ちを戒める。
「仇討ちをすれば、また仇討ちされる。それが繰り返されるだけである。
仇討ちの心を翻し、出家して両親の菩提を弔って欲しい…」
これが父の遺言であった。

恨みを以てすれば恨みが自分に返ってくるだけである。
それ故に仏道に帰入して欲しいという父の願いなのだった…。

ほどなく勢至丸は、母の弟である観覚が住持する寺に入る。
勢至丸は頭脳明晰でその才覚を見抜いた観覚は、
「こんな山奥の寺で一生を過ごさせるには惜しい」と思い、
勢至丸を比叡山で学ばせることに決めたという。
時に勢至丸15才、比叡山に登り屈指の学僧、皇円に師事することとなった…。

そういう意味で、法然にとって幼少の体験は壮絶であった。
親鸞の出家とはまた趣が異なる。
それは出自の違いにもよる。
法然は所謂武家の出身であり、親鸞は日野家という藤原北家の流れである貴族の出身である。
ただ、親鸞が生まれた日野家は藤原一門の公家ではあったが、源氏に近い存在であった。
親鸞の母・吉光女(きっこうにょ)は、源氏の鼻祖である八幡太郎義家の孫とも伝えられる。
それ故、「平家にあらざれば人に非ず」と言われた時代で、
源氏と縁戚関係にある日野家の立場は微妙であった。
親鸞の出家は、そうした政治的な意図も見え隠れするのである。
僧籍に身を置けば、むやみに命を危険にさらさずに済むのである。

親鸞もまた、早くに両親と死別している点では共通するが…。

親しい存在との離別というのは、本当に辛いと思う。
もし過去へ戻れたなら…という、凡そ不可能な思いに駆られるものである。
凡夫の情とはそんなものである…。

法然も親鸞も、多感な時期をどのように比叡山で過ごしたことであろうか…。
いろいろ想像は巡ってはいくが、真相は判らない。
とにかく、夜も昼も経蔵に入って経論を読みふける日々であったようだ。
面白い伝説が残っている。
これは法然の伝記ではなく、真宗高田派が伝える親鸞の伝記に出てくる。

親鸞が出逢った師である、法然の遺徳を顕彰する記述である。
それによると、法然はどんな日でも経論を読まない日はなかったという。
ただ１日だけ経論に目を通さなかった日があった。
それは木曽義仲が都に乱入したその日だけであった…というのである。
義仲の平安京席巻は、よほどの驚異であったのだろう…。
確かに、義仲の乱入によって、都の治安はにわかに乱れたというのだから。

何かに没頭するというのは、ある意味に於いて、辛い思い出を忘却する作用がある。
法然も親鸞も、辛い別れがあったからこそ、
経論の研究に没頭したのではないか…と考えたりするのは、祖師方に対してはあまりに失礼な想像か。

今の私は、日常生活に忙殺されるあまり、没頭に近いことはあっても没頭する暇がない。
そして、辛い思い出が雑念となったりする…。
これも凡情のなせる「業」なのだろう…。

その後、法然は程なくして皇円のもとを辞して、延暦寺東塔に近い黒谷別所の叡空に師事した。

黒谷とは比叡山の中でも特に険しい幽谷で、
出世することを度外視して仏道に励む遁世僧たちが集う別所(べっしょ)がある。
その黒谷別所のリーダー的存在が叡空なのだった。

法然は比叡山で天台僧としての立身出世は、考えていなかったようである。
ただ、自らが救われるべき道を人跡未踏の黒谷で、静かに求めたかったのであろう…。

果たして、43才にして法然は黒谷別所の報恩蔵で、
唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』の要文に出会い、
これこそ末世に於ける真の仏法と見極めた。

一心に弥陀の名号を念じて、
行住坐臥(ぎょうじゅうざが)、時節の久近を問わず、念々に捨てざるもの、
これを正定(しょうじょう)の業と名づく。
かの仏の願に順ずるが故に。

ただひたすらに南無阿弥陀仏を念じて、
いつでも何処でも念仏するならば、それを最も正しき仏道の行いと名付けるのだ。
それは取りも直さず阿弥陀仏の願いであるが故に…。

『観経疏』とは阿弥陀仏を観想する経典『仏説観無量寿経』の、所謂「解説書」のような存在である。

法然は比叡山を下り、専修念仏(せんじゅねんぶつ)の道を拓く。
当時、仏教は決して民衆に説かれた教えではなかった。
南都の諸大寺にしても延暦寺にしても、それは国立寺院なのであり、
そこに常駐する僧侶がなすべきことは、「鎮護国家・玉体安穏」の修法である。

法然は末法の世こそ、一切の衆生が救われるべき道を問うたのではないか。
その思いは、自ずと比叡山にとどまることを許さなくなると私は考える…。

ただ、南無阿弥陀仏と唱えるだけで如何なる悪人も救われる…
その教えは仏の名前すら解らなかった人々の心の灯火となった。

若き親鸞も法然のもとに馳せ参じた。

かくして、南都興福寺や比叡山をはじめ、旧仏教からの弾圧を受けることとなる。
死罪に処せられた弟子もあった。
法然は讃岐へ流罪となり、親鸞も越後へ流される身となった。

親鸞は師を見送るのが辛かったのだろう、法然よりも早くに都を出発したそうである。
そして、これが師弟の今生の別れとなった。

法然はむしろ都にとどまるよりも、流罪を喜んだという。
流刑先で念仏の輪を広げるにはこの上ない縁である…と。

ところで、私は法然という人が不思議に思えてならない。

浄土宗の名だたる本山へ参ると、法然の「御影(みえい・座像)」が安置されている。
我が宗門では親鸞像が安置されているのと同じである。
否。むしろ我が宗門も法然門下であるならば、法然の御影を安置すべきなのかも知れないが…。

我々は特に法然のことを「元祖上人」と敬称する。
宗祖親鸞に対して元祖源空ということなのである。

法然の御影はどの寺も一様に、温かい眼差しで念珠を両手でまさぐる姿で表現されている。
しかし、その温かな眼差しの奥には、自ら信じた仏法に誤りなしという強い意志があった筈だ。

そして、どんな人間も念仏という「ツール」によって受け容れていった。
関白・九条兼実は信者であり、強盗の悪四郎もまた法然の信奉者であった。
そこには出自も身分も問われなかった。
阿弥陀仏の下に平等であるというコミュニティが出来上がっていたのだ…。

今、法然門下の法流は浄土宗をはじめ、浄土真宗などいくつかの門流に分かれている。
そして、それぞれが念仏の解釈を巡って教学も分かれるところである。
しかし、元はと言えば法然に始まるのである。
私はそこに却って法然の懐の深さを感じるのである…。
解釈に違いがあっても、救われる道はただ一つである…。

それから…
法然は親鸞のように膨大な量の著作は残していない。

もっとも、親鸞が何故そんなに著作を残さねばならなかったかというと、
それは法然の弟子という必然性からである…と言われている。
弟子の使命は師匠の言説が真実であるということを、
証明し続けなければならないというのだ。必然性というより宿命であろう。

法然の代表作『選択本願念仏集(せんぢゃくほんがんねんぶつしゅう)』も、
法然自身が執筆したのではなく、上足の弟子たちが法然が話すことを口述筆記したものである。
法然は出来上がった著述に題号と「南無阿弥陀仏　念仏為本」と書き記しただけである。

比叡山では「智慧第一の法然房」とさえ称賛されたこともあったが、
法然の到達した境地は、「南無阿弥陀仏　念仏為本」に尽きると言える。
そこには煩瑣な仏教語はない。

南無阿弥陀仏、念仏を本と為す…だけである。

私がここに記した文章そのものが、既に阿弥陀仏の名を記している。
その名号に触れるだけで(口で言ってみるだけでも)、救いは完結するというのである。
弟子親鸞の言葉をして、「円満徳号」と言われる所以である。

法然は流罪が解かれた後、摂津国(現在の大阪北部から兵庫県東部)宝塚にほど近い、
勝尾寺(かつおうじ)にしばらく逗留した後、入洛を許された。
そして入洛も間もない80才を迎えた頃、その生涯を閉じた。

かくして親鸞は晩年、自ら著した和讃に師の命日も詠んだ。

我が師匠源空上人のの命終は、
建暦２(1212)年、壬申(みずのえさる)の歳だった。
１月の下旬25日、浄土へお還りになった…。

【参考記事】

■「知恩講」。
■源空ひじりとしめしつつ…
■建暦二年正月廿五日。－法然上人へのオマージュ－。
■源空存在せしときに…。

■深山の幽谷。－叡山黒谷青龍寺への道－
■月影の……。
■流刑地への途上。－法然上人へのオマージュ 2－
■源空存在せしときに…。
■法然雑想感。－１月25日によせて…－

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