本師曇鸞和尚は 菩提流支のおしへにて 仙経ながくやきすてて 浄土にふかく帰せしめき 親鸞著 『高僧和讃』より ■読み仮名は本文中に記載 浄土真宗に於ける、 「七高僧」の第三祖・曇鸞(どんらん)大師を讃える和讃の１首である。 曇鸞大師は西暦476年、現在の中国・山西省に生まれた。 四論(しろん・龍樹菩薩著『中論』『十二門論』『大智度論』と提婆著『百論』)と、 『涅槃経』の仏性義(ぶっしょうぎ)に精通していたといわれる。 また、その聡明さから「神鸞(じんらん)」とも尊称され、東魏の皇帝からも深く尊崇を受けたという。 その後、浄土教に深く帰依して542年に入寂した。 この曇鸞大師が浄土教に帰依したエピソードを、親鸞は和讃に著した。 曇鸞大師は若年の頃から病弱であったという。 『大集経(だいじっきょう)』という長い経典の注釈を志したが果たせず、 仏教研究をするには先ず長生きすることが先決だと考えた。 そこで江南の陶弘景という道士(道教の司祭者)を訪ね、 不老不死の要を記した『仙経』を授かったという。 その帰途、北インドから来て洛陽の永寧寺に住していた、 菩提流支(ぼだいるし・ボーディルーチ)という天竺僧に出会った折、 菩提流支から「たとえ長生きの法を学んでも、この世に在る限りは、 迷いの世界である輪廻から脱することは出来ない」と諭された。 曇鸞大師はその理を聞き、直ちに授かった『仙経』を焼き捨てたというのである。 果たして、曇鸞大師はこれを契機に浄土教の研究にいそしみ、 『浄土論註』二巻などを著した。 『浄土論註』とは、 西北インド・ペシャワール（現・パキスタン）出身の世親菩薩(せしん・ヴァスバンドゥ)が著した、 『浄土論』(※)の注釈書のことである。 特に我々は『論註』と略称する。 また、世親のことを、浄土真宗では「天親菩薩」と通称する。 ところでこの『論註』には、興味深い記述がある。 とにかく浄土真宗という宗派は、ある意味において特殊な仏教である。 それは親鸞の生き様がエッセンスになっていることはいうまでもないが、 ことに親鸞が往生して750年も経過すると、そのエッセンスは更に独自の道を歩むこととなる。 その一つが、「神祇不拝(じんぎふはい)」という考え方である。 「神祇不拝」とは、簡単にいえば神道との決別である。 その根拠は、親鸞が詠んだ「悲嘆述懐讃」に求められる。 かなしきかなや道俗の 良時吉日えらばしめ 天神地祇(てんじんちぎ)をあがめつつ ト占祭祀(ぼくせんさいし)つとめとす 大体の意味は、以下の如くである。
悲しいことに近頃の僧侶も一般人も、
700年前にして、親鸞にそこまで言わしめる何かがあったのであろう。物事をするのにも時間や日取りの吉凶を気にして、 天の神や地の神を崇めて、占いごとにこだわっている… もっとも私は、この和讃をして直ちに親鸞が神々を否定的に見ていた…とは思えない。 現代人からすれば全て「根も葉もない占いごと」に片付けてしまうだろうが、 当時の日本では朝廷に設けられた「陰陽寮」でも解るように、 現代にいう「占いごと」が政治の中心の一躍を担っていたのである。 従って親鸞の批判の対象は、天神地祇やト占祭祀そのものではなく、 それを拠り所にして浄土教に弾圧を加えた、政治勢力に対する批判ではなかろうか…、 そんな風に考えてみたりするのである。 少々、長くなってしまった。 話を徐々に軌道修正していきたい…。 「神祇不拝」という考え方は、靖国神社存在に対する批判の原動力ともなっている。 とにかく靖国神社に対して、ややもすればナーバス過ぎるものがある。 もっとも政権与党議員の靖国参拝は、確かに批判の対象たり得るものはある。 私に言わせれば、ことに小泉首相が展開していた論理は「愚の骨頂」の一言に尽きる。 既に論理破綻していることに、自身は気付いていないらしい…。 浄土真宗における「神祇不拝」の考え方は、 神道との決別と既に言及したことであるが、具体的行動としては神社に参らないことだ。 だから神社へ行っても、わざと一礼もしなければ手も合わさない。 そして更に「南無阿弥陀仏」一つで救われる原理は、 それこそ“多神教”的にも見える他宗派への批判へと繋がる。 他の仏・菩薩を礼拝し祈願でもしようものなら、 他力本願の意に反する自力作善(じりきさぜん)の雑行雑修(ぞうぎょうざっしゅ)と位置づける。 自力作善とは例え善業を積んだとしても煩悩を持っている限り、 功徳とはなりえない、いうなればある種の無駄な努力という風に理解される。 いわんや、色んな神や仏のもとへ足繁く通うのは雑行雑修として排斥される。 だからよその宗派の寺院へ行っても、合掌すらしない僧侶がいたりする。 「阿弥陀如来」以外は礼拝しないというのだ。 これを私は、“浄土真宗のタリバーン化”と呼んでいる（苦笑）。 最も分かりやすい実例がある。 昨年、比叡山延暦寺は同寺開創1200年に当たり、 日本仏教の各宗派を招待して、根本中堂で大法要が催された。 それぞれの宗派が根本中堂に参内して、本尊薬師瑠璃光如来の尊前で法要を行った。 我が本山も招待を受けて、浄土真宗の法要を根本中堂で行った。 ところが…、である。 我が宗門だけが、我々の本尊持ち込みで法要をしたのである。 つまり延暦寺の本尊である薬師如来の前に別に阿弥陀仏の絵像を懸けて、 その絵像に対して法要をした訳である。 恐らくこれに違和感を覚えないのは、真宗の僧侶だけであろう…。 これではただ自前の本尊を場所を変えてスライドさせただけで、 延暦寺や主たる本尊に対して、何の表敬の意味もなしていないではないか…。 全く失礼という以外の、何ものでもない。 果たして、人間同士の遣り取りに置き換えてみると、非常にいびつで非礼な事態であるのかがよく解る。 つまり「自分の友達以外とは話さないし挨拶もしない」ことと同じである。 よその家(他宗派の寺院や他宗教の施設)へ行って挨拶しないというのは、 以て非常識の極みではないか…。 そこで曇鸞大師の『論註』にある記述を見るべし、と思うのだ。 やっと軌道修正が完了した…。 帰命(きみょう)はすなはちこれ礼拝門(らいはいもん)なり。 (中略) この『論』(浄土論)の長行の中にまた「五念門を修す」といへり。 五念門の中に礼拝はこれ一(はじめ)なり。 天親菩薩すでに往生を願ず。 あに礼せざるべけんや。 故に知りぬ、帰命はこれ礼拝なり。 しかるに礼拝はただこれ恭敬(くぎょう)にして、かならずしも帰命にあらず。 帰命はかならずこれ礼拝なり。 もしこれをもって推せば、帰命を重しとなす。 少しややこしい文章であるが、ごくごく簡単に解説するならば、 阿弥陀仏に帰依(帰命)することそのものが、即ち礼拝と同じことである。 しかし礼拝という行為そのものは、帰依すること自体とは結び付かない。 従って帰依する意味ではない。 しかし帰依(帰命)することは、礼拝なのである…。 大体、そういうような意味合いだ。 文面からも推して知るべし…である。 別に他の仏・菩薩に対して「礼拝」することは決して帰依する意味ではない。 つまり帰依を伴わない「礼拝」もアリなのである。 これを更に平たく言えば「初めまして」と挨拶することと全く同義なのである。 だから私は何処へ行っても、手を合わす。 私のその根拠は、即ち「論註に曰く…」なのである。 いわんや他の仏・菩薩もまた、凡夫たる私以上に功徳を円満された方々である。 特に阿弥陀仏は、そうした諸仏・諸菩薩がその名号を称賛したからこそ成仏した仏なのである。 ■※『浄土論』 世親菩薩が『仏説無量寿経』によって自ら浄土願生の意を明らかにした論書である。 ■写真■
滋賀県草津市烏丸半島にて、冬枯れの湖畔。2005年１月撮影。 |
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Ryoさん、こんばんは。このブログの「仏教の小箱」は、所謂、私の屁理屈コーナーです(^o^)ゞ。でも、私の真面目(しんめんもく)でもあるのですよ・・・。そう、信じる心一つでいいんですよ、詰まるところはね。でも坊主って理屈ッぽくてなんぼのもん、みたいな部分も否めないのです(>_<)。単純な事柄を理屈いっぱいで構築するところが、宗教の功罪なんでしょうね。で、Ryoさん、何誓うの？(^o^)/
2006/2/1(水) 午前 1:57
宗教ってなによりも広い懐で迷った人々を受け入れるものだと思っていましたけど、案外、狭い部分もあるんですね。俗世と同じですね。。信じるものは違っても、宗教の前にまずは人間として相手に対する敬意を持った方がいいですよね。そのご本尊はそこの方にとっては大事な大事なものでしょうに。
2006/2/1(水) 午前 8:39
rhydqさん、こんにちは。別に暴露記事を書いてるつもりはないのですが、フツーの人が聞くと首をかしげる事の方が多いのが事実です。本質と現実の整合性が全く乖離していると言っても、過言ではありません・・・。我が宗派こそは最も懐の深い教えと信じてはばからないのですが・・・。
2006/2/1(水) 午後 2:57
↑(^O^)/~
2006/2/2(木) 午後 10:13
本質と現実の整合性が全く乖離している>頼もしい！ まさに、しんめんもく、です。
2006/7/1(土) 午前 10:57 [ 人生謳歌 ]
jinnseiouka さん、これを宗教の形骸化と言うのでしょうね・・・。
2006/7/1(土) 午後 3:06
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き御笑覧下さいませm(_ _)m。
2008/6/16(月) 午後 6:11
他宗教を邪宗という、その宗教はどうだろう？？と私は思っています。松原泰道さんの本を読んだときに、難破した船に乗らず、運良く助かったのは御利益ではなく
その船に乗って命をなげうって一人の命を助けた。これこそがご利益あって出来たこととおっしゃってました。
これは牧師さんの話でありました。他宗教での例えをされたるするあたり、宗教者としての探求心や勉強が強いことが伺えるなぁと思いました。
記事と関係ない書き込みすいません。
2009/6/14(日) 午前 9:43 [ kacasi ]
kacasiさん、どうもです…♪♪。古記事にコメント、どうも有難うございます(^^)ゞ。
我が宗門、弥陀一仏のみを信仰の対象とするため、ともすればイスラム原理主義的な傾向があります。そのことに対するアフォリズム的に書いたのが、この駄文です。
浄土真宗が大乗仏教である限り、他宗と同等同列であります。ただ、私という凡夫にとって、「南無阿弥陀仏」が真実の法ということなのです。親鸞が、他に救いの道があるのなら、南都（奈良）北嶺（比叡山）の名のある学僧たちに訊ねればよい…と言っている所以です。
2009/6/17(水) 午前 1:39
阿弥陀仏の他には合掌すらしない。
浄土真宗のタリバーン化・・。
真実と信ずる教団であるだけに、独善と偏狭がとても残念です。
佛教は、様々の視点から迫ることの出来る多面的で大きな宗教であるような気がしてます。
龍樹は、大智度論や十住毘婆沙論の正面だけでなく、中（空）観の領域にも心を注がれましたし、
世親は、浄土論の正面でけでなく、唯識の領域にも心を注がれました。
教団が、自らのみを絶対視して排他偏狭であることは、何かを誤っている思いがします。
私自身ですが、これまで他の諸仏への向き合い方が分からずにいました。
礼拝（恭敬）と教えて頂き、目の前が晴れました。
有難うございました。
2009/8/25(火) 午後 3:40 [ walker ]
walkerさん、こんにちは。いつも恐縮です…。
さて…、教義とセクトは別物であるということです。セクトである宗門に属さねば往生は適わない訳ではない。それが教えの普遍性であると信じています。
私は、僧籍の置き所として、宗門に属しているに過ぎません。でないと、住職の辞令も下りなければ、ポジションも与えられません。全て、世俗での絵空事と心得て生きております。
龍樹菩薩も世親菩薩も、時系列で見た場合、どの時点で浄土教に目覚めたか…ということが問題となります。ただ、龍樹の中観思想は、親鸞の思想形成にも大きな影響があると考えています。「般若経」を読まない唯一の宗派が我が真宗ではありますが、真宗が大乗仏教の一潮流である限りは、空思想を抜きにして考えられないでしょうね。
私自身、この記事を書いて、貴台と同じ気持ちになりました。聖教はやはり指針となり得ますね…。
2009/8/25(火) 午後 4:19
そもそも親鸞聖人ご自身，神祇に手を合わせてはいけない，とは仰せでないはずです。
聖人が居多神社に参拝し「念仏が広がりますように」とご利益まで求めた事実を知ると「神社には手も合わせない」という真宗僧侶の態度には全く説得力がありません。
宗門内部では「親鸞聖人ご自身が神社に参拝していた」という事実をどのように解釈しているのでしょうか。それとも都合良く無視してしまっているのでしょうか。徳川家康の時代には鎖国でなかったことを無視して「鎖国は祖法」と宣伝した攘夷派のように。
2012/4/30(月) 午前 1:41 [ 仏教ファン ]
仏教ファンさん、初めまして…コメント頂きどうも有難うございます。
仰せのこと、ごもっともであります。敢えて語弊を恐れずに申し上げるならば、ともすれば我が宗門は歴史観をねつ造しているようにさえ感じられます。ことに神道にかかわる歴史観をしてです。
随分前ですが、本山で開催された研修会で、私は本願寺第３世・覚如の伝記絵巻『暮帰絵詞』の中に出てくる、覚如が和歌が上達するよう�辰傍Г訝覆�あるが、これをどう見る？と質問したことがありました。解答すらありませんでした。要するに無視であります。それが現状と言わざるを得ません。初めに神祇不拝の論理が先行しすぎていて、宗門＝親鸞との“神”との関わりは全く精査されることもなく、タブー状態なのであります。少なくとも私はそのように見ています。
2012/4/30(月) 午後 1:24
ren'ohさま
神祇不拜もYorkさんのような、みんないっしょも、同根だと思います。真実〈その人における）にめぐりあうまでは、いろいろと間違った考えも持つし行動もします。そしてふつうは「これがホント」と思えば、それに従う。でも、御承知のとおりに「煩悩成就」の身はブレてそれていきます。これを前提にできること自体が「機の深信」ですから、浄土教の範疇であるのかもしれませんが。そうして話をすすめます。
2013/2/12(火) 午前 10:41
「神社に参っていいのかいけないのか」「他の仏菩薩を礼拝していいのかいけないのか」という問題の立て方自体が誤りです。そういう講義をするのは「説明」であって、テレビの仕組みを語るのと大差ありません。テレビを見たい人に延々と仕組の説明をしたって、「早くテレビをつけてくれ」と叱られるだけです。真宗の神祇不拜は,信決定の上からは用が無くなる姿です。だから自ら望んでいかない。でも、生きている以上縁によって様々な価値観や習慣、そして死生観にであう。それらを学ぶことに何の問題があるのでしょう？
2013/2/12(火) 午前 10:47
叡山でのお勤めの話には驚きました。信決定の上から御縁を賜ったときに、阿弥陀仏への御恩報謝と受け止めていれば、薬師如来さまに「阿弥陀」さまを感じることができるはずです。報恩講さんで、私がお木像の親鸞さまに毎年の報告とご挨拶をするとき、そのお木像を通して「久遠実成の如来さま」のお慈悲を感じるのです。そして、正法を謗ることなくご門徒様と共に慶べているのかをふりかえり、あるい意味での「懺悔」をして帰ります。命あればしっかり喜ばねばと。
2013/2/12(火) 午前 10:52
ご引用のご開山さまのご和讃は、神仏を結果として「吉凶」すなわち、私たちの欲・都合のいいように使うということを悲しんでおられる。天神地祇もまた阿弥陀様のおはたらきであると領解されれば、そのことが真実信心に至らず、仏法に背いていることに気が付かない姿を悲嘆されているといただくのです。つまりどれも同じとか宗派のレベルで尊敬しあうというレベルではない。十字架であろうが薬師さんであろうがお題目であろうが、それらをすべて「方便法身」といただけて、あらゆる衆生が善知識とされてくる世界です。南無阿弥陀仏です。教会で大声で南無阿弥陀仏と称えると、その味わいや立場を共有されていませんから誤解される。だから静かに心の中で念仏します。それが「内心に深く蓄えよ」いう行動倫理の呈示なのです。
2013/2/12(火) 午前 11:01
nazunaさん、こんにちは。駄文に対して長きに亘るコメントを頂き、有難うございます。
「神祇不拜もYorkさんのような、みんないっしょも、同根だと思います。真実〈その人における）にめぐりあうまでは、いろいろと間違った考えも持つし行動もします。」
と仰せの事柄が、三河へ来てから６年、悶々として私の中で渦巻いております。神祇のことよりも根深いのが、“亡者の供養”でありましょう。ずっと真宗の安心をお取り次ぎせずに、“亡者の供養”という大義名分でスルーして来たがために、拙寺はそのしわ寄せが一気に来ています。亡者の供養は一定期間が来れば、“もうここまで勤めたのでいいでしょう”で、終わってしまいます。真宗地域で当たり前の如く行われている「御引上（御取越）」が拙寺門徒衆には周知されておらず、月参りの終了を以て寺とも無縁になってしまいます。ならばと思い、今は全く草の根的ではありますが、祥月参りとともに「御引上」もお勤めしましょうと奨めています。
2013/2/12(火) 午後 3:31
つづき…
連研のテーマにしてもそうですが、御指摘の如く参っていいのか悪いのかという論議に終始しているきらいが否めませんし、私自身もこの論理にはまっております。
結局この論理が、叡山に本尊持ち込みで法要を行うという、荒唐無稽な愚の骨頂へと結び付くのだと思います。ご多分に漏れず、大谷派も同じことをやらかしたと伝聞しております。
いずれにせよ、そうした行動が御信心を得たからこそできうることだとすれば、全く愚かなことだと思ってやみません。なんか、ソーカ学会みたいなイヤな空気を感ずるのであります…。
2013/2/12(火) 午後 3:43
衆生のことを考えて礼拝されておられるのですか？
一向専念無量寿仏
2017/7/11(火) 午前 4:01 [ 匿名 ]