普遍ということ。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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如来尊号甚分明　　　　如来の尊号はなはだ分明(ぶんみょう)なり
十方世界普流行　　　　十方世界に普く流行(るぎょう)せしむ
但有称名皆得往　　　　ただ名を称するのみあって皆往くことを得る
観音勢至自来迎　　　　観音・勢至自ずから来たり迎へたまふ







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐・法照禅師著　『五会念仏法事讃』より

去る１月２２日、師僧の御自坊にて勤まった「五会念仏の夕べ」の折、
私が句頭を唱えた誦讃偈(じゅさんげ)の偈文である。
要するに発声をミスッた句頭が上記の一行目に相当する。

ところでこの偈文は、
親鸞が著した『唯信鈔文意』の最初に出てくる。
親鸞はこの偈文に懇切丁寧な解説をしている。

それをかいつまんで記すと・・・・

「如来」とは無碍光如来(阿弥陀仏の別名)で、
「尊号」とは「南無阿弥陀仏」である。

「尊」とは尊く優れていること、
「号」とは阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が成仏して後の御名をいう。
「甚」とははなはだといい、優れてるという意味である。
「分」とは分かつといい、一切の「衆生ごとに」と分かつ心である。
「明」とは明らかなりといい、十方一切衆生をことごとく助け導くことで、
「分明」をして、明らかに分かち優れたまうということである。

「普」はあまねく、広く、無限である。
「流行」とは全世界・全宇宙(十方微塵世界)に普く広まり、勧め行じさせること。

「但有(たんう)」はひとえに「南無阿弥陀仏」を称える人々を、
全て漏らさず往生させるということで、「称名皆得往」というのだ。

「観音勢至自来迎」とは、
「南無阿弥陀仏」は智慧円満した名号なれば、
不可思議光仏(阿弥陀仏の別名)の御名を信受して憶念すれば、
阿弥陀仏の眷属である観音菩薩と勢至菩薩は必ず影のように我々に寄り添って下さる。

阿弥陀仏は観音と顕れて勢至と示す。

ある経典によれば、
観音のことを宝応声菩薩(ほうおうしょうぼさつ)と名付けられて、日天子と示す。
これは無明の黒闇を晴らすはたらきがある。

勢至のことを宝吉祥菩薩(ほうきっしょうぼさつ)と名付けて月天子と顕す。
これは生死の長夜を照らして、智慧を開かせようとさせるはたらきがある。

「自」はみずからという意味で、
阿弥陀仏のはたらきである無数の化仏・無数の化観音・化勢至などの無数の聖衆(しょうじゅ)が、
自ら常に時を嫌わず場所を隔てずに、
真実信心を得た人々に添いながら守って下さるから、「自ずから」という。

「来迎」とは、「来」は浄土へ来たらしめる意味で、
「もし衆生が浄土へ生まれなければ成仏しない」という阿弥陀仏の誓いを顕す真理である。
「迎」とは迎えたもうということで、待つという心のことである。

阿弥陀仏の本願の真髄である「南無阿弥陀仏」の名号を聞いて、
一念の疑う心のないことを真実信心という。

真実信心を得たならば、阿弥陀仏の「摂め取って捨てず」との心を受けて、
必ず浄土で仏に成る仲間に入る訳だから、
信心が破れることはなく、それは金剛の如くである。
これを金剛の信心といい、即ち「迎」の意義である・・・・。

・・・・という風に解説を加えている訳だが、
これでもかなり省略して私は現代的意味に変換して書いている。

現在の浄土真宗は「弥陀一仏」と称して、
他の仏・菩薩を一切礼拝の対象とはしない。
しかし、果たして親鸞はどうだったか・・・・である。

同じ流れでも真宗高田派は通称「善光寺如来」と呼ばれる、
観音・勢至を両脇に頂いた阿弥陀三尊を本尊としている。
これは、親鸞が長野善光寺の勧進聖(かんじんひじり)をしていたことと、
高田門徒が親鸞から教化を受ける以前から、
「善光寺信仰」を持っていたことに由来するらしい。

勧進聖とは、善光寺への寄進を募って全国を歩き回る遁世僧のことで、
親鸞も関東一円を善光寺勧進聖として旅しつつ、
自らが法然によって明らかにした浄土真宗を説いていたと思われる。

従って、観音菩薩、勢至菩薩を礼拝することは、
阿弥陀仏を礼拝するのと同等と考える。
いわんや、『仏説無量寿経』の古訳である、
呉の支謙訳(※)「大阿弥陀経」には、この両菩薩は阿弥陀仏の後継者と記している。
以て、大乗仏教は「多仏・多菩薩」の仏教である。
そして、その無数の仏・菩薩は阿弥陀仏の名号を称讃(第十七願※)している。
逆に言えば阿弥陀仏の徳は、
大乗の諸仏諸菩薩の称讃によって成就したとも言えるのではないか。

親鸞が言及する無数の化仏・化菩薩は、
阿弥陀仏の衆生済度のはたらきの一役を担う存在であるが、
先ずは眷属の観音菩薩と勢至菩薩に始まると私は考えている・・・・。

観音勢至もろともに
慈光世界を照曜(しょうよう)し
有縁(うえん)を度してしばらくも
休息(くそく)あることなかりけり

と、浄土和讃に讃詠されるのも頷けるのである・・・・。
観音は阿弥陀仏の大悲を表し、勢至は阿弥陀仏の大智を表す菩薩である。
決して、他宗派だけに信仰が許されている「仏」ではない。

阿弥陀仏もまた然り。
色んな経典に説かれる仏であり、宗派を超えて信仰される仏陀なのである。

「弥陀一仏」という言葉は、真宗信仰に於ける一つの畢竟といえるけれども、
一つ間違うと一神教的な原理運動に繋がるのでは・・・・と思うのは、却って私の異端的発想か。

■※呉・支謙
３～４世紀のクシャーナ人(現在のパキスタン北部)で、中国へ来て経典の翻訳をした。
僧侶ではなく在家信者であったと言われている。
呉(ご)とは当時の中国の王朝で、姓は支、名が謙である。
支とは出身地を表す。中国ではクシャーナのことを「月支国(げっしこく)」といった。

■写真■
昨年の節分の昼下がりに撮影。
草津市烏丸半島から浜大津の方を臨む。
この日もとても寒かったのを記憶している。