南天竺に比丘あらん 龍樹菩薩となづくべし 有無の邪見を破すべしと 世尊はかねてときたまふ 親鸞著 『高僧和讃』より ■読み仮名は本文に記載。 人間というのは、とかく一種の固定概念で生きている。 多分、脳みそがそのように記憶すると、そこで他の概念を相容れなくしてしまうのかも知れない。 そして、それは二元論的解釈へと繋がって行く。 善悪、正否、是非、左右、黒白…数え上げれば枚挙に暇がない。 釈尊の覚りは二元論では全く語れない。 「非苦非楽の中道」と言われる所以である。 釈尊は２９歳で世の無常を観じて出家した。 そして、３５歳にして正覚を得るまで瞑想を続けた。 これを「勤苦六年」という。 現代に於いてもそうであるが、 インドのヒンズー教の出家者たちは、極端な苦行を行う。 例えば、一生座らないとか、或いは一生片手を上げたまま…といった、 凄惨な修行方法を執るのである。 釈尊はそういう苦行の在り方に疑問を抱いた。 ただ、身体に負担を強いるだけでは究極の覚りを得られないと…。 そして瞑想を始めて６年目にして、後の仏教に於いて覚りの根幹となす思考に到達する。 それが「非苦非楽の中道」である。 この中道の精神は大乗仏教の根本経典ともいうべき、 『般若経』に説かれる「空(くう)」へと引き継がれていくのである…。 龍樹菩薩(りゅうじゅぼさつ・ナーガルジュナ)は紀元１５０年頃、 南インドのバラモン階級の子として生まれた。 龍樹にまつわる、こんな話が伝わっている。 龍樹は自分の身を隠す術を持っていた。 今風に言うならば、“透明人間”になる術である。 彼は遊び仲間たちと、この術で身を隠してマハラジャのハーレムへ忍び込もうとたくらんだ。 そしてある夜、ハーレムに侵入して女たちをことごとく妊らせたというのだ。 女たちが何もないのに妊娠していくことに不審感を抱いた主は、 ハーレムの床に足跡が残るよう砂を蒔いて細工を施した。 そんなこととは全く知らない龍樹らは、再び侵入して女たちをもてあそんだ。 果たして、警戒に当たっていた護衛に足跡が付いたのを発見され、 仲間の一人が殺害されてしまった。 主の背後に隠れて難を逃れた龍樹は、自らの“火遊び”をして、 友人の死を招いてしまったことを嘆き、そして無常感に苛まれたという…。 以てこの事件が、龍樹の出家の動機となったと伝えられる。 龍樹は初め上座部仏教を学んだが、後に当時、新興勢力になりつつあった大乗仏教に転ずる。 そして、多くの論典を著し、「八宗の祖」とまでいわれるようになった。 「八宗の祖」という尊称は、現在は色んな宗派に分派している大乗仏教(日本仏教)ではあるが、 どの宗派も龍樹の著作を頂いているといっても過言ではない。 龍樹の著作をして、『大智度論』然り、『中論』然り、『十二門論』然りである。 ことに我が浄土真宗では「七高僧」の第一祖と仰ぐ。 龍樹が『十住毘婆沙論』の「易行品」を著したことによって、浄土教の祖師とするのである。 親鸞は『高僧和讃』に、 龍樹が確立したともいえる大乗仏教に於ける「中道」を讃えている。 南インドに龍樹菩薩と名付ける出家者が出るであろう そして、多くの人々が間違った見方の根幹である“有無の邪見”を破るであろう… 釈尊はかねてこの比丘が出ることを予言された この釈尊の予言というのは、『入楞伽経(にゅうりょうがきょう)』第九巻に出てくる所説である。 「有無の邪見」というのは、即ち「二元論的発想」のことである。 仏教が良い意味に使わない言葉は、世間に流布して、全く逆の意味に使われるようになった。 例えば「分別」。 よく「分別をよくわきまえた人間になりなさい」などと言う。 仏教では「分別」は煩悩によって生じた誤ったものの見方と教える。 覚りを開いた仏の智慧をして、「無分別智(むふんべっち)」と呼ぶ所以である。 いうなれば、分別もまた「二元論」的なものの見方である。 仏教は「如実知見(にょじつちけん)」を教える。 ありのままにものを見よ…ということである。 人間は自分の視界に入る外界を、全て自分の価値観を土台として見る。 外界とは表象から現象まで全て…である。 分別をわきまえてしまうと、とんでもないことになってしまう…。 こんな風に言うと言葉の上げ足取りになってしまうが、仏教で「分別」とはそういうことなのである。 龍樹が大成した「中道」も、ここへ帰着すると思うのである。 どちらでもないところに真理は隠されている。 それを“発見”した人こそが釈尊であり、龍樹菩薩ではないか。 我々は生きていると、しばしば解決しがたい問題に直面することがある。 最早、私などはそれが日常茶飯事に近い。 だから、ふと龍樹菩薩のことを思い出すことができた。 これを「逆縁」というのであろう…。 どちらでもないところに、案外理想的な答えがある筈である…。 ■写真■
昨日も今朝にかけて雪が降った。 京滋ともに北部ではまとまった雪が降ったようである。 父親が近江八幡の「丁稚羊羹(でっちようかん)」が欲しいというので、午後から琵琶湖東岸を北上した。 琵琶湖の東側は、野洲川(やすがわ)を過ぎると気候が一変すると言われる。 確かに野洲川に架かる橋を渡った頃から、田畑には雪が積もっていた…。 琵琶湖を囲む同じ風景も、湖南と湖北とでは全く様相が異なる。 南湖と北湖を分ける堅田と守山に架けられた琵琶湖大橋から見れば、その違いがよく分かる。 北を向けば、それは雪国の景色で、南側は何処にでもあるような冬枯れの景色である。 琵琶湖大橋のある堅田はその中間点に位置するといえるのだ。 今日の夕方(2006年2月9日)撮影。 長命寺港近くの湖岸にて、南西の比叡山がある方向を臨む。 煩悩の暗雲の中に、一条の智慧の光明…… |
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neko_konekoさん、こんにちは。仏教語は世俗ではしばしば誤用されますね。思うに、背中に上り竜なんか描いてる人々は、結構正しく用いてらっしゃるね(笑)。娑婆とかシマ内とか・・・。
2006/8/9(水) 午後 4:08
つづき・・・→精進料理は、肉食は殺生に繋がるという意味が持たれていますが、肉食は勢力が付いてしまうので、それを抑制する意味もあるのだろうと思います。あと、インドではその気候から肉は腐りやすいので忌避したのでしょう。釈尊は豚肉(一説にはキノコ。ともに原語が同じ単語なので)を食べて食中りで亡くなったとされています。現実的な見地から肉食は控えようと、言われ出したのかも知れませんね。
2006/8/9(水) 午後 4:08
えぇぇ。そういう現実的な意味合いからですか？私の長年の悩み（って言うほどじゃないが）はいったい・・・（TT)浄土真宗でさえ動物は仏の救いにあずかれないって考えられているのじゃなかったかと思うのですが（違ったでしょうか）んーでも植物も動物も仏からみればやはり愛しいいのちなのじゃないのかと私は思うのです。。。
2006/8/9(水) 午後 9:28 [ こねこ ]
そうすると植物は食べても良くて動物はいけない、と考える精進料理ってなんだろう？と。私は魚菜食で、肉は食べないのですが「動物を殺してない」と考えるのもエゴ、結局命を差別しているにすぎないじゃないか…って。だって魚は好きだから食べてるんですし、野菜は苦しむ姿が見えないから食べてる。悩むくらいだったらいっそのこと肉も食べちゃえ！と先日口にしたのですがやはり辛いのです。
2006/8/9(水) 午後 9:32 [ こねこ ]
こういうのを分別の典型というんでしょうか。真宗の妻帯に対する考えと同じで、信仰のさまたげになるのなら肉食を避ければいいしそうでないなら食べてもかまわないと考えればいいのかなぁと思ったのですけど、でも多くの宗教（仏教以外でも）で肉食が避けられるのはどういう意図があるのか？という思いが捨て切れなくて。でも現実的見地から出た思想と思ってしまうのもちょっと悲しい。うーー。
2006/8/9(水) 午後 9:39 [ こねこ ]
neko_konekoさん、こんばんは。結論からいうと分別ですね・・・。でもね、滋賀県のある和上さんで、貝を食べない方がおられました。琵琶湖沿いのお寺の人で、門徒はみんな漁業をされていた。で、その中に、シジミの加工業者がいて、子どもの頃から大量のシジミが釜ゆでにされるの見てて、居たたまれなくなったそうで、一生口にすることはなかったそうです。それはそれで別に、人の感情として悪くないと思いますけどね。
2006/8/9(水) 午後 11:05
つづき→でも、その和上さんも自分のそうした発想がneko_konekoさんのように、差別してるんだろうな・・・という思いは解ってられてたと思いますよ、多分。私は逆に考えることがありますよ。食卓に上った肉(今夜は豚カツだった)をして、食べてやらないと成仏しないだろうな・・・と。豚の命が犠牲になって我が命が維持される訳ですから。残さず食べるということと同じですね。
2006/8/9(水) 午後 11:05
戒律は現実的な生活の中から編纂されたものです。肉食に関しても、当初は、比丘のために殺した動物は食べない、という項目だけで、よそで殺して持ってきた肉に関しては食べてもＯＫだったようです。一方、イスラム教徒とユダヤ教徒が豚肉を食べないというのは、不浄の動物という発想からだそうですね。仏教的意味合いはなさそうです。それから・・・「浄土真宗でさえ動物は仏の救いにあずかれないって考えられている」は↓に貼り付けた自前のトラバ記事を読んでみて下さい(^^)。
2006/8/9(水) 午後 11:11
はい。その記事を読んで畜生道にも仏は存在するっておっしゃった言葉に私も同じ思いを抱いてました。キリスト教では人のために世界が作られたから肉をたべるのは罪悪ではないとされるし、シルバーバーチ（すみません、こんなんまで出して）なんかは動物は殺してはいけないが植物には命はあるが魂はないから食べてもよい、とされます。私はどっちも違和感を感じました。だから真宗の考えはその通りと思いつつ、ではと殺の現実を見て食べられるか？といえば無理です。
2006/8/9(水) 午後 11:21 [ こねこ ]
チベット仏教の僧侶も、自分で殺して食べるのはよくないが人が殺した肉なら食べてよいとされていると聞きました。私はこれが何より違和感があるんです。他人に殺生させておいてその現実から目を背けて命をいただく…せめて命をいただくのであれば自らの手でするべきなんじゃないのか？って。それが他の命への礼儀なんじゃないかと。だから私は自分で命を奪えるもの（野菜と近海で取れる小さな魚）を食べているんです。
2006/8/9(水) 午後 11:26 [ こねこ ]
めちゃくちゃこだわってしまっているのは自分でわかっているのですが（こだわりも仏教では悪い意味なのですよね）釈迦の本を読んだときにその比丘の肉食について触れた部分があってどうしてそのような戒律にしたのだろうと思ってたのです。答えていただいたのが嬉しくて長々描いてしまいました、ごめんなさい。現代の人が命をいただくという現実から目を背けている事への反発が自分の中で大きく出すぎたこだわりなんだろうなーって思います。
2006/8/9(水) 午後 11:34 [ こねこ ]
neko_konekoさん、う〜ん、深いなあ。確かにそうですね。人に殺させておいてとは、まさにそうですね。シルバーバーチの発想はかなりエゴイズムですね。キリスト教徒が考えそうな発想ですね。そもそも比丘の生活規範は、一切の生産活動はしてはいけない、という事です。それは執着へと繋がるからです。ただ、我が身を維持するだけなのです。だから自ら動物を捕って食べるのは、トマトを収穫して食べるのと同じ発想になるのでしょう。だから托鉢によって供養(布施して貰った物)された物だけを食べて過ごす訳です。
2006/8/9(水) 午後 11:53
本来の出家とはそういうことなんですね。それにしてもneko_konekoさんは、自給自足なさってるんですか？大したものです。感服です。昼食にマクドでハンバーガーパをクついている私は反省せねばなりません(-_-)。自分が殺していないから痛みが伴いませんね。食べる時に手を合わすのは、その命を頂くという事への済まなさと感謝からですが、口に入れた途端に忘れてしまう自分がいます。心せねばなりませんね・・・。
2006/8/9(水) 午後 11:59
あ、そうか。そうですね！比丘は野菜を作ってもいけないんでした。そうか、そこに矛盾はないんですね。ちょっとすっきりしました。あーいま心の体重（心重？）が軽くなったような気がします。
2006/8/10(木) 午前 0:00 [ こねこ ]
neko_konekoさん、こんな説明でスッキリできた？(^^)ゞ。なら本懐ですけど・・・。
2006/8/10(木) 午前 0:08
トラックバックありがとうございました。これからもよろしくお願いいたします。
2007/9/14(金) 午後 6:52 [ hyakuoku ]
hyakuokunohosiさん、こんばんは。どういたしまして(^^)/。こちらこそヨロシクです･･･♪
2007/9/15(土) 午前 1:34
しばらく読みいっていました。目が少しみえなくなりました。
中道とは、私の思いますと三味線の糸のごとくきつくなく、緩くなくを思ってしまいました。何もわからないままでこれからも勉強させていただきます。楽しかったです。
2008/6/28(土) 午後 4:33 [ kyo-do ]
kyo-doさん、どうもです♪♪。目･･･大丈夫ですか？
「空(くう)」もまた「有」でもなく「無」でもないです。インドでゼロの概念が発見されました。ゼロは＋でもなければ−でもないという数字ですね･･･。
2008/6/28(土) 午後 7:06
【Ren'ohより】新たに記事のリンクを貼り付けました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m。
2009/9/3(木) 午前 2:58