親鸞の苦悩。－長子・善鸞の義絶について－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

会者定離の理は、世のならいではある。
人間、生きていれば辛い別れを何度か経験するものだ。
私も辛い別れは経験している。
好むと好まざると、別れはある日突然やってくる。
予感はあったとしても、それはある日突然である。

死別も辛いけれども、生き別れはもっと辛いのかも知れない。
生死の消息が不明である不安は、一層その辛さを増幅させる場合がある。
北朝鮮によって拉致された被害者たちは、まさしくそうだと思う・・・・・。

親鸞には７人の子女があった。
親鸞の結婚について、生涯１人であったか２人であったかは諸説分かれるところではあるが、
親鸞の長男を慈信房善鸞(じしんぼうぜんらん・『日野一流系図』では次男と記される)という。
恐らくは京都で生まれたが、流罪に付き従ったかどうかは不明である。
善鸞は叔父の尋有僧都(じんうそうず・親鸞の実弟)の便宜によって、延暦寺で修行したとも伝えられる。

親鸞は亡くなる５年前、８５歳の時に善鸞を義絶している。
高齢の親鸞にとって、非常に辛い出来事であったろうし、
また、親鸞の生涯に於いて、自ら想像すらしたこともなかったであろう。
我々はこの出来事を「善鸞義絶事件」と呼んだりしている。

善鸞の生涯は謎に包まれている。
正確な生没年も不詳である。
特に本願寺では善鸞の記録は皆無で、抹殺された状態である。
ただ、北陸に活動拠点を置く、真宗三門徒派などは善鸞を歴代第２世に頂いている。
そういう意味では、真宗教団の中で善鸞は存在することになる。

恐らく、親鸞は６０歳を過ぎて帰洛の途に就いた頃、
京都で善鸞と再会を果たしたのだと思う。
長きにわたる生き別れ状態ではあったが、やはり再会を果たした親鸞・善鸞親子は、
昼夜を忘れて親子の会話に時を忘れたに違いない。

善鸞が叔父の取りなしで出家をしていたならば、
それは天台僧であり、親鸞も我が子の行く末の安泰を想起したであろう。
如何せん、法然の弟子として苦難の道を歩んだ親鸞ではあるが、
それは親鸞自身の生き様であり、我が子にもそれを求めるものではなかったと思う。

そして、程なくして善鸞は我が父が頂く教えに耳を傾けるのである。
法名「善鸞」とは恐らくは父・親鸞が名付けた名前であり、
親鸞の法脈を受け継いだという証なのではないか。

親鸞は善鸞に限らず、自分の血統に連なる者たちへの行く末を案じた。
自らは流罪を経験し、僧籍も剥奪された身である。
そして、尋有僧都が住持する、三条富小路にあった善法院に、一家で世話になっていた。

親鸞の末娘・覚信尼は、親類である日野広綱と結婚していたが、
広綱に先立たれて、父の元へ子連れで身を寄せていた。
その子は後の覚恵法師で、天台僧の道を歩む。
親鸞は孫の覚恵こそ、弟・尋有の後継者として、
善法院に住まわせたかったであろうし、尋有もまた異論は持たなかったと思われる。

中世、僧侶の妻帯は何も親鸞に始まったことではない。
所謂、内縁の夫婦関係は公然となされていて、
その間に生まれた子供を、後継者にすることは多くあった。
この「寺院子弟」のことを特に「真弟子」と呼んだ。
言うなれば、覚恵法師は親鸞の真弟子であり、善鸞に関しては、まさに直系の真弟子なのである。

さて、京都に落ち着いていた親鸞にとって、頭の痛い問題が関東に起こっていた。
親鸞の教えを曲解して問題を起こす輩が出始め、
関東の門弟集団の中で混乱が来したというのである。
法然から受けた「悪人正機」の教えが、「造悪無碍」へと曲解されていたのである。
言わずもがな、「悪人正機」の教えは法然浄土教の中核をなす教えで、
煩悩を断てない苦悩の衆生を、念仏一つで阿弥陀仏の救いに与れるという教えである。
それに対して、「造悪無碍」とはどんな悪事に手を染めようとも、救いはあるという、
開き直った「邪義」である。

確かに、関東の文字も読めぬ人々にとって、得てしてそういう誤解は生ずるものであるが、
関東の門弟集団の間で親鸞の教説を曲解する者が増えて、親鸞の上足の弟子たちは困惑したのである。
そして、親鸞の流罪以来、制度上「念仏停止(ねんぶつちょうじ)」は緩められてはいなかったので、
再び弾圧の嵐が吹きかねない状況にもさらされることとなる。

高齢の親鸞が自ら関東へ下るのは無理であったから、
そこで「真弟子」たる善鸞が父・親鸞の名代として関東へ下ることとなった。

しかし、結果は思いも寄らない展開をみせた。
善鸞はあろうことか、親鸞の信頼を裏切ったというのである。
善鸞は関東の門弟たちに、自分こそが父から真実の法門を受けたのであり、
関東の門弟たちに説かれた教えは真実ではない・・・・そんなことを吹聴した。
挙げ句の果てに、善鸞は鎌倉幕府に上足の弟子たちを取り締まるよう訴え出た。

京都の親鸞は、関東から善鸞の所業を悲嘆する報告を受けた時、どのように感じたであろう。
先ずは耳を疑った筈である。
歴史は淡々とその事実を伝えるだけではあるが、心は動揺の極みであったに相違ない。

今、真宗高田派本山・専修寺に「善鸞義絶状」という手紙が残されている。
しかし、これは親鸞の高弟・顕智の写本で、親鸞の真筆ではない。
そこには、

　あさましさ申すかぎりなれば、
　いまは親といふことあるべからず、
　子とおもふことおもひきりたり

と、激しい口調でしたためられてある。
親鸞は断腸の思いで、これを京都でしたためて、関東の門弟に送った。
そして、この「義絶状」は上足の門弟たちに回覧されたというのである。

程なくして「邪義」騒動は終息を見たが、善鸞は逐電してしまう。
善鸞は関東の門弟集団を牛耳りたかったのか、
或いは関東まで下っては来たが、門弟たちに心底受け容れて貰えなかったのか、
騒動を起こした本当の理由は、諸説分かれるところである。

以て、教学的なことで推理するならば、
善鸞はやはり浄土教を受け容れてなかったと見る向きもある。

それにしても不思議なのは、
「義絶状」の真筆が残っていないということである。
専修寺といえば、親鸞の真筆本を数多く伝えている寺である。
それは本願寺どころの比ではない。
専修寺の開基である真仏・顕智の２人は、親鸞が最も信頼していた弟子でもある。
それ故に、親鸞は多くの聖教を自ら書写して与えているのだ。

「義絶状」の真筆がないことをして、
関東で一つの流れを形成していた門弟たちが、
名代としてやって来た善鸞を疎んじ、事件を捏造したという説も出されている。
真相は全く闇の中である。

ただ、親鸞・善鸞親子にとって、辛い別れがあったということだけが事実としてあるのみだ。

その後・・・・
善鸞はどうなったかというと、
覚恵法師とその子・覚如(本願寺の実質的創立者)が、
親鸞の事跡を訪ねるべく関東に下った時、とある場所で善鸞と出会ったというのだ。

それは、ある山伏集団に出会い、その長老格の山伏こそは、
何故か後生大事に、「南無阿弥陀仏」と書かれた六字名号を所持していたという。

果たして、それが親鸞の長子・善鸞のなれの果ての姿だったというのだ・・・・・。

親鸞が現代にも支持されるのは、
決して偉人ではない、市井に生きた一遁世僧として、
我々とは寸分違わない苦悩の中で、法然の教えを貫いたからかも知れない・・・・。

【補遺】
善鸞の子息に如信があった。
如信は幼少から親鸞の法門を授かり、本願寺では親鸞に続いて歴代第二祖と仰いでいる。
親鸞→如信→覚如と続く。覚如は本文中にも記したように、親鸞の末娘、覚信尼の孫になり、
親鸞からは曾孫に当たる。
如信は長じて北関東から東北地方周辺を教化し、福島県で終焉を迎えた。
如信が東北を目指したのは、或いは、父・善鸞の消息も知りたかったからかも知れない・・・。