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去る水曜木曜と、２日続けて声明の勉強会があった。 １日目は浄土宗西山義(せいざんぎ・西山浄土宗と浄土宗西山深草派)の人々との、 『蓮門課誦(れんもんかじゅ)』と呼ばれる、 江戸初期に「往生礼讃」を中心に編まれた声明集の復元作業を、 これからどういうビジョンで進めていくかについて話し合った。 『蓮門課誦』に収められた「往生礼讃」は、 現在我が宗門に伝えられていて、その原型をうかがい知ることは出来るが、 『蓮門課誦』が出版された当時、どのような旋律で唱えられていたかは、皆目不明である。 ただ言及しうるのは、我々が実唱している現行の「往生礼讃」の方が、 少なくとも版元である西山深草派よりは原型に近い・・・・・という程度でしかなく、 それ以前から伝えられている写本などと、比較検討せねば何も見えて来ないだろうというところで、 その日の結論は終わった。 西山深草派から同宗の宗学研究員という方もおられたので、 その方が南北朝時代の写本のコピーを所持されているらしく、 次回それを持参して下さるということだった。 その写本というのは、実は我が本山に伝えられている写本で、 本山の奥深くに秘蔵されている、博士(声明の譜のこと)が付された写本なのである。 随分前に、西山深草派が学術調査のために蒐集されたものだそうである。 いやはや・・・はっきり言って師僧も仰せであったが、 我々門末の者などは一生お目に掛かれないという代物である。 それがなんと、浄土宗の方がそのコピーを所持されているというのは、本当に奇遇の他ないのだ。 何やら一瞬、阿弥陀仏がニヤリと微笑んだような気がする・・・。 師僧ともども、喉から手が出る思いで「是非次回に乞う拝見＼(^O^)／」と、 第３回の勉強会を待つことにしたのは言うまでもない・・・・。 終わって近所の焼鳥屋へ・・・・。 珍しく焼酎のボトルなどキープして、相変わらずあーだこーだと議論に花咲く。 余ったボトルに名前を書き込む。 『蓮門課誦』と書いて横にルビ、「レモン果汁」・・・・御粗末。 ◆◆◆◆◆◆ 翌木曜日は、師僧の御自坊にて先月から始めた『文讃』の勉強会。 今回から、メンバーが京都から地方の自坊に戻ったので、 月に１〜２度、日をまとめて京都へ来られるよう日程を組んだ次第である。 『文讃』は江戸後期の安政年間に本山から出版された声明集に収められている声明曲で、 天台声明の『九方便(くほうべん)』の旋律を、 唐の善導大師が編んだ『法事讃』の偈文(げもん・詩文)に当てはめたものである。 比較的短い声明曲ではあるが、原曲である『九方便』とは違った「無理」があって、 本来どのように唱えていたかは、これからの復元の進展具合にかかってくると思われる。 先ず、『九方便』は基本的に漢音(かんのん)で発音してこそ、 その旋律とのハーモーニーが生まれる曲である。 それに対して、『文讃』にふられたカナは呉音(ごおん)である。 呉音で唱えてみると、なんとなくしっくり来ない・・・というのが我々の見解であり、 今回に限り、漢音に変換して復元してみよう、ということになった。 即ち・・・・ 願我身浄如香炉 願我心如智慧火 これを呉音で発音すると、 がんがしんじょうにょこうろ がんがしんにょちえか となる。 一方、漢音で発音すると、 げんがしんせいじょきょうろ げんがしんじょちけいか となるのである。 で・・・・江戸時代に我が宗門では当然、前者の呉音で唱えられていたと考えるのが自然なのだが、 実際に原曲『九方便』と聞き比べてみると、何やら違和感があるのである。 そして今回解ったことであるが、師僧が事前に原曲と突き合わせをされていて、 『九方便』の旋律をそのまま当てはめた訳ではなく、だんだんデフォルメされていたのである・・・。 もっとも、文章が全く違うものに原曲の旋律を当てはめて作曲した、 所謂“替え歌”であるから、ある意味仕方のないことではあるが、 かなり違ってきているのである・・・・。 『文讃』はまだ２回目だから、これからまた新たな展開が予想されるのは、 言うまでもないのだが・・・・。 考えてみれば、私が声明を学ぶというのは、 宗門という巨大な潮流からしてみれば、本当に小指の爪の先程にも満たないことなのかも知れない。 しかしながら、私には伝統が途絶えるという危機感と、 やはり先人が残した偉大な仏教文化を少しでも伝承したいという思い以外、何ものもないのである。 今の私に課せられた僧侶の在り方は、そこに畢竟すると言っても過言ではない。 そして、それはただ学びを絶やさないという事だけに尽きる作業とも言える。 だから仕事の日程をやりくりしても、そちらへ駆け付けるのである。 人が見れば「道楽」に写るかも知れない。 しかし、「継続は力」だと信じて止まないのである・・・・。 ■写真■
【上】 『文讃』の二帖目。メンバーの一人が安政本を借りてきて、全頁スキャナで取り込んでくれた。 それをプリントアウトしてテキストとして使用している。 書き込みは私の手による・・・・。 とてもではないが、素では読めないのだ。 何かと「口伝」が多いのが声明の特徴である。 【下】 浄土宗西山深草派から浄土真宗本願寺派に伝えられた、 『蓮門課誦』の流れを汲む『真宗礼讃偈』。 明治９年初版、明治２１年再版本をコピーしてデータ化したもの。 宗門で用いる現行の「往生礼讃」とは譜面が若干異なり、『真宗礼讃偈』が古様を呈する。 ちなみに真宗興正派(本山・興正寺)は現在もこれを用いている。 |
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このクラシカルなものと今の技術スキャナー・・・おもしろいですね。（Ren'ohさん達筆でいらっしゃる！）
2006/4/15(土) 午前 11:05 [ Mint ]
Mintさん、こんにちは。我々の勉強会は今やIT(情報技術) 革命を成し遂げてます・笑。師僧は理工系出身なので、結構強いです。達筆などとお恥ずかしい・・・(^^)ゞ。
2006/4/15(土) 午後 3:23
すごいですねぇ・・・文字の横にある記号のようなものが音程を表しているのでしょうか？？
2006/4/17(月) 午後 0:45
karmaさん、こんにちは。記号のことを「博士」といい、音程と同時に旋律型を表しています(^_^)。書き込みは所謂「口伝」を師僧から聞いて、書き留めておく訳です・・・。
2006/4/17(月) 午後 2:35
【Ren'ohより】タイトル及び本文を、加筆修正致しました。また御覧下さいm(_ _)m。
2006/4/18(火) 午後 2:30
↑こんばんは。いやはや、恐縮です・・・(^^)ゞ。伝承が廃れていくのは黙って見てられないという思いで・・・。
2006/4/19(水) 午前 3:24
大変、興味良く拝見しました。当方、森田先生より検定講習で色々と学んだばかりなので、勉強してくださる方が居てくださるので有り難く思っています。女官らがうっとりするほどの旋律を復活させてください。策伝・一遍・證空ファン、一西山西堂僧より
2008/9/4(木) 午後 10:54 [ - ]
gxc*y3*4さん、こんばんは。初めまして･･･、コメント有難うございます♪♪。森田先生とは･･･ムム！もしかして(笑)。
声明は、やはり然るべき師匠に付いて学ぶべき･･･ち、今更ながら痛感しております。
どうぞ貴師も、西山義声明の興隆に尽力して頂きたいと切に念じております(^_^)
2008/9/5(金) 午前 2:09
当方こそ、初めまして沢山の念仏宗に関る情報有難うございます。800年前にネットがあったら、親鸞聖人は、関東に居ても困らなくてすんだと思います。その気持ちが私も都より、離れているので分かります。実は、法然上人と九条兼実の出会いは、誰か紹介したのか？全く解かっていないそうです。選擇本願念仏集の講義での質問に対する、回答でした？そのことと、自分は、もう一つ発見があって研究者ではありませんが簡単な論文にしたいと思っています。證空と親鸞のこと大変勉強になりました。粟生光明寺にも親鸞誕生の像があることに納得しました。でもいつどのようにしてあるのかはわかりませんが？声明といい、安心決定抄といい、深草派から伝承されたこにらるのかな？人の交流が活発であった証拠です。昔は、書きすぎました次回を楽しみにしてます。
2008/9/6(土) 午前 2:18 [ - ]
gxc*y3*4さん、こんばんは。屁理屈一杯の拙ブログをお読み頂き、こちらこそ恐縮の極みです…。
私は西山義の得難い友人たちから多くのものを学ばせて頂きました。真宗の僧侶の大半は西山国師のことを知らないと思います。そして、本願寺の第３世覚如が、西山義の寺で浄土教を修学していたことも、あまり知られていません。私もこのことは、西山深草派の友人から聞き及びました。
それにしても、粟生の光明寺に我が宗祖の像があるのですか？！。是非拝見したいものです…。
2008/9/6(土) 午前 3:29
【Ren'ohより】新しく書庫を開設致しました。引き続きこのコーナーも、是非御笑覧下さいませ…m(_ _)m
2011/11/8(火) 午前 11:20