魚山声明「衆罪伽陀」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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衆罪如霜露   　　衆罪は霜露の如し
恵日能消除       慧日能く消除す
是故応至心　　   この故に応に至心に
懺悔六情根       六情根を懺悔すべし


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『観普賢菩薩行法経』文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 通称“衆罪伽陀”

昨日も夕方から師僧の御自坊にて１０月公演予定の『如法念仏』の練習があった。
ここ最近は、ずっと通しで実唱する声明曲を唱えている。

来月には大原・勝林院の本堂※で、
再来月には東山粟田口・青蓮院の植髪堂(うえがみどう※)で実際の法要形式で『如法念仏』を行う。

その時は老師僧の門下生全てが結集するので、
天台宗、浄土宗西山三派(西山浄土宗・西山深草派・西山禅林寺派)の僧侶に加え、
我が宗門の門下生である我々も合流する。

宗派の違いを超えて一つの声明作法を行うというのは、
差別と違いを強調する現代に在って、千載一遇の縁である。

むしろ師僧は１０月に実施されるコンサートホールでの公演よりも、
大原・勝林院の「証拠の阿弥陀」像の尊前で行えることの方が意義は深いと仰せである・・・・。
私も全く同感である。

老師僧に声明を師事しなければ、師僧も仰せではあるが、
魚山声明の聖地たる大原で、宗派が違う我々が法会を行うことなど、
先ず不可能であるからである・・・・。

法会の最初に読誦(どくじゅ)される声明曲が「伽陀(かだ)」と呼ばれるものである。
サンスクリット語の「唄う」を意味する音写語であるが、
特に『如法念仏』の作法で読誦する伽陀を、
「衆罪(しゅざい)伽陀」とか「懺悔(さんげ)伽陀」と呼ぶ。

出典は『法華経』の結経と位置付けられる『普賢観経』の一節である。
考えてみたら、私も知らぬ間に「法華三部経」の一つを諷誦していたことになる。

否、この伽陀は少なくとも大正の頃までは、我が宗門で唱えられていた声明曲である。
安政年間に宗門から発刊された安政本『声明集』には、ちゃんと収録されてある。

真宗大谷派などの声明は全く別系統の声明であり、
浄土真宗の教義に即した、「浄土三部経」や浄土教の祖師方の著作から採った文言ばかりであるが、
我が宗門は、本願寺が東西に分離した折、声明曲の殆どを天台宗から「再輸入」し、法会に用いた。

その後、天台の旋律に浄土真宗の聖教の文言をあてがった声明曲も作られたが、
依然、天台宗の声明もそのまま用いていたのである。
「衆罪伽陀」もその内の一つなのだった。

「衆罪伽陀」の文言に説かれた意味を今風にいうと・・・・

人間の罪というのは霜や露のようなものである・・・
朝の日光が照ると霜や露が消えるが如く、
仏の智慧の光が当てられると我々の罪も消えて行く・・・
それ故に心から六情根を以て懺悔すべきである

そんな意味になろうか・・・・

六情根とは眼(げん)・耳(に)・鼻(び)・舌(ぜつ)・身(しん)・意(い)のことで、
我々の感覚器官のことを仏教では６つに分類して言い表している。

それにしても思うのは、
この文言、出拠である『法華経』の結経であることも含めて、
内容的にも現在の我が宗門が提唱する教義とは、そぐわないと言えるのかも知れない。

しかし、いにしえの真宗僧侶たちはどのように受け容れていたのか、とても興味深い・・・・。

私の場合、こうした古儀の声明曲と出逢うことによって、
考え方がかなりソフトになったと思う・・・。
決して、浄土真宗の教えを歪曲しいる訳ではない。

本来、浄土真宗とは全てがありのまま救われて行く教えなのであるが、
今時の宗門の考え方を眺めていると、
何やら「こうでないと救われない」みたいなニュアンスをプンプン臭うのである・・・。
宗派のオリジナリティを最大限に際立たせようとすると、
どうしてもそうなってしまうのだろうか・・・・。

ところで、伽陀は法会に先立って唱えられる、言うなればプレリュードである。
朗々とゆったり唱えるのを本儀とする。
伽陀師という役配の僧侶が唱える中、その法会の導師が本尊前の礼盤に上がるのである。

この「衆罪伽陀」は難しい旋律が重層を織りなしている曲であるが、とても美しい旋律である。
我が宗門は昭和９年に、これらの素晴らしい旋律を全て停廃してしまったのは、
本当に惜しいことで、損失と言ってもあながち過言ではない・・・。

以て、まだ練習量が足りない・・・。

そんな私ではあるが、今、師僧の許に参じて、
いにしえの僧侶が伝えた忘れ去られようとしている古い声明を学ぶことに、
この上ない坊主たる真面目を感じている・・・。

我が生き様の是非はともかくとして・・・・・ね。

【補注※】
青蓮院も勝林院もともに天台宗の寺院。

大原は三千院を挟んで東側を上之房、西側を下之房に分かれて寺院が点在し、
これらを総称して魚山大原寺と呼ばれている。
勝林院は、大原・下之房の中心寺院である。
この寺の本堂の本尊阿弥陀如来像尊前で、
親鸞の師僧・法然と時の天台座主・顕真とが他力浄土門について論議を行い、
法然の論説こそ末世相応の教えであると示して、
阿弥陀仏の白毫(びゃくごう)が法然を照らしたという故事により、「証拠の阿弥陀」といわれている。

青蓮院「植髪堂」とは、この寺で浄土真宗の宗祖親鸞が９歳の春、
時の門主・慈鎮和尚(じちんかしょう)を戒師に得度した折の遺髪を、
頭部に植え付けたと伝える幼少親鸞木像を安置する堂舎である。

【関連記事】

■魚山『声明例時(しょうみょうれいじ)』。

■『師僧のこと。－声明『如法念仏作法』－』
■結集(けつじゅう)。
■伽陀(かだ)。
■「如法念仏」習礼(しゅらい)。
■『龍谷唄策』所収、「先請伽陀」。

■梵唄寂静。

■写真■
老師僧の自費出版による『如法念仏』。
老師僧の自筆による手澤本を印刷したもの。
多くの伝承を参照されていて、その参考事項は赤字で記入されている。

現在の天台宗で「衆罪伽陀」は４行の内、１行目と４行目だけを実唱する、
“極略”という作法で行われる。
旋律が長いので、４行フルコーラスとなると、伽陀だけでかなりの時間を要するからである。