洛北大原・勝林院－『如法念仏』習礼－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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夜半から降り出した雨は、一日中降り続いた。

10月公演の古儀浄土系声明『如法念仏』の練習も、いよいよ佳境といったところか。
今日は作法を入れて習礼(しゅらい・リハーサルのこと)をするということで、
洛北大原にある、勝林院(しょうりんいん)本堂内陣をお借りして行われた。

老師僧を御導師に、大原山内2ヶ寺の魚山法師(ぎょざんほっし・大原在住の天台宗声明家)、
西山浄土宗と浄土宗西山禅林寺派、そして我々浄土真宗の、4宗派合同で一堂に会した。

それにしても、習礼とはいえ、
大原魚山の、それも勝林院の本堂で声明を読誦できるというのは、まさに千載一遇の勝縁である。
10年前の私には想像すらできなかったことである。

勝林院こそは、本尊を「証拠の弥陀」と呼ばれる丈六の阿弥陀如来像である。
文治2(1186)年、この本堂で時の天台座主・顕真をはじめ、
天台の学匠に加えて南都(奈良の諸大寺)の学匠が、
親鸞の師僧・法然を相手に浄土教の是非について論議を行った。
世に言う「大原問答」である。

この問答往復をして法然は浄土教の真実性を論証し、
傍聴300余名の学僧たちはことごとく信服したと伝えられている。
その時、本尊阿弥陀仏は法然の教説こそは末世相応の妙義なりと示して、
白毫から光明を放ったといわれ、爾来「証拠の弥陀」との異名を持つ。

まさに我々はこの「証拠の弥陀」の前で『如法念仏』を誦(じゅ)するのである。
声明を学ぶ冥利に尽きる縁なのである。

考えてみれば、声明の聖地である大原に、
『如法念仏』の声明が響くのは数百年ぶりのことであろう。
天台宗(大原)には譜面こそ残っていて、老師僧がそれを経蔵の奥深くから発掘され、
自らそれを書写されて、我々に分け与えて下さったのである。

天台宗では長い間忘れ去られていた声明ではあったが、
我々は現在我が宗門に伝わる現行の形でそれを知ってはいた。
昭和初期までの宗門では大原に伝わる譜面に近い形で行われていたが、
昭和9年の声明改定によって、大幅に縮小され、譜面も一定の変更が行われたので、
そういう意味では長らく廃れていた声明なのである・・・・・。

夕方４時から三々五々、本堂に集合し、老師僧の到着を待つ。
魚山法師が本堂の灯明や本尊に供える香華を調えられる。

老師僧が着かれ、諸事説明を受け、作法の申し合わせを行う。
何分、宗派が複数にまたがるので、それぞれが現行をして違う作法を行っているのである。
従って、天台宗に於ける現行の作法を中心に行い、
老師僧が研究発掘された古儀の作法をその都度挿入する形になった。

差し当たってメインとなる所作は、
五体投地礼(ごたいとうちらい)と行道(ぎょうどう)と散華(さんげ)である。

五体投地礼とは仏祖に礼拝恭敬する合掌作法としては最も重たいものであり、
文字通り、大地に全身を投げ出して礼拝する作法である。
以て、浄土真宗ではこの作法が廃絶して幾久しい。

行道とは本尊の周囲を時計回りに一周する作法で、綺麗に列をつくって回るのである。
歩く速度や歩幅を間違えると、「渋滞」のもとになる。

散華もまた、現行の我が宗門の作法とは異なる。
花びらをかたどった紙(華葩・けは)を撒き散らすのであるが、
宗門の現行作法は１枚ずつ取ってポロリと下へ落とすだけである。
しかし散華とは、まさに花を撒き散らすことに相違ない。
従って、数枚を同時に持って、自身の頭上辺りへ華葩を持った手を上げ、
パッと撒き散らすのが本義なのである。

散華と言われる所以である・・・・。

そういったことの申し合わせをし、
実際に作法を行って声明を唱えること延々３時間以上に及んだ・・・。

さすが大原は暗くなるに従って、やや涼しさが増す。
本堂内陣もひんやりとしてきた。
それでいて湿度の高い山奥なので、やや汗ばんだりもしたが・・・・・。

それにしても、今日は勝林院本堂に安置される本尊「証拠の弥陀」をはじめ、
諸尊に相まみれて声明を読誦することの幸せにひたったのでった・・・・。

■写真■

【上】
雨の中に映える初夏の緑は格別である。
勝林院本堂の縁から境内を望む。
正面の階段を上がったところが「京都～大原三千院♪」である。

【下】
本尊「証拠の弥陀」の前で法悦に在る私・・・・・(笑)。
阿弥陀仏の脇立は手前が不動尊、向こうが毘沙門天である。
その訳は私は解らない・・・・・。
三千院内の往生極楽院の阿弥陀三尊は、観音・勢至両菩薩を従える来迎を表した姿である。
最近、写真映りが老けてきた・・・・・ふぅ(＞＜)。無常ままならぬ我が身かな。
そして、もうちょい散髪しとくべきだった・・・・(-_-)。