しかればすなはち浄邦縁熟して、調達(提婆達多・だいばだった)、 闍世(阿闍世・あじゃせ)をして逆害を興ぜしむ。 浄業機 彰(あらわ)れて、釈迦、韋提(韋提希・いだいけ)をして安養を選ばしたまへり。 これすなはち権化の仁、斉しく苦悩の群萌を救済し、 世雄(せおう)の悲、まさしく逆謗闡提(ぎゃくほうせんだい)を恵まんと欲す。 ゆゑに知んぬ、円融至徳の嘉号は悪を転じて徳を成す正智、 難信金剛の信楽(しんぎょう)は疑を除き証(さとり)を獲しむる真理なりと。 親鸞著 『教行信証』総序より 親鸞の主著、『顕浄土真実教行証文類(教行信証)』の一番最初、「総序」に出てくる有名な文言である。 総序こそは、親鸞の仏教観が際だって表現されていると思う。 親鸞は、この世の善悪全てが、仏の大慈悲へと救い取るための方便であると考えた。 絶対他力の極みとでも言えようか・・・・。 この一節は『仏説観無量寿経』の冒頭部、「序分」に出てくる、 「王舎城の悲劇」と呼ばれる話を例出して語っている。 どの宗教でもそうなのだが、 自らの宗教の正当性を主張するのに、対極の存在を登場させる。 例えばキリスト教でいうところのユダである。 イスラム教とて、スンニー派とシーア派は、お互いがそういう存在として見ているようだ。 仏教ではここに登場する、阿闍世(アジャータシャトル)であり提婆達多(デーヴァダッタ)である。 ともに仏教では最も罪深いとされる五逆の罪を犯した存在である。 提婆達多は、釈尊から僧団(サンガ)のリーダーシップを奪取しようと、たびたび釈尊の命を狙う。 阿闍世は釈尊在世の時代、紀元前４〜５世紀頃の中インド・マガダ国シャイシュナーガ朝の王である。 その父、頻婆沙羅(びんばさら・ビンビサーラ)王は、釈尊を篤く信奉する人だった。 提婆達多は釈尊の庇護者を絶つことによって、サンガを混乱させて乗っ取ろうと考えたのであろう、 その子、阿闍世をそそのかして王位を奪えと讒言し、頻婆沙羅王を幽閉させて、 ついには殺させてしまうのである。 果たして、この悲劇に翻弄され、釈尊に阿弥陀仏の浄土へ往生するための観想方法を乞うたのが、 頻婆沙羅王の王妃であり阿闍世の母である韋提希(ヴァイデーヒー)なのだった。 『観無量寿経』は、韋提希の願いによって説かれた経典なのである。 親鸞はそんな「王舎城の悲劇」こそは、４人の登場人物をして、 浄土真実の教えを具体化させるために、阿弥陀仏が仕組んだスペクタクルだと見たのだった。 釈尊が浄土の教えを説き明かす機縁が熟して、 デーヴァダッタはアジャータシャトルをそそのかして父を殺害するという逆害を興させた。 そして、浄土往生の行業を修する機としての存在が顕れたので、 釈尊はヴァイデーヒーを導いて、浄土教を選ばせたのである。 即ち、これらの人々は菩薩が仮の姿をとって現れた人々なのであり、 阿弥陀仏が一切衆生を救済しようとする慈悲心によるものであり、 まさしく、“五逆誹謗正法”の罪を犯した人々すらも救わんとされたのである。 それ故に知らねばならない、完全にして最高の徳を具足した阿弥陀仏の名号は、 悪を転じて徳へと変える正しい智慧のはたらきなのである。 阿弥陀仏から賜る真実信心は、疑いを除き、覚りを獲るための真理であると。 悪業もまた、浄土真実の教えに導かんがための方法なのだと、親鸞は考えたのである。 そこまで考えを突き詰めた親鸞は、ある意味に於いて、師匠・法然をも超えてしまったか。 否、親鸞は一生、法然の弟子であり続けた限りは、これも法然から受けた教えを補強するものであろう。 「悪人正機説」の畢竟をここに見るのである。 親鸞は更に、『浄土和讃』の「観経讃」にこう詠んでいる。 大聖おのおのもろともに 凡愚低下のつみひとを 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり 阿闍世はのち、自ら犯した罪の重さに苦しんだ。 そして、体中が赤黒く腫れ上がり悶絶したという。 今で言うところのストレス性の蕁麻疹にでもなったのだろうか・・・。 私もかれこれ１年近く薬を服用し続けたので、 阿闍世の身体的苦悩は何となく解るような気がする。 阿闍世は改めて釈尊の教えを聞いて救われたと、大乗の『涅槃経』は伝えている。 一連の罪業もまた、遙かな回り道ではあったが、 救いへの道程であったやもしれぬ・・・・。 ところで私は学生の頃、法学部の科目に「矯正課程」という、 所謂法務教官や刑務官を目指す学生に開かれた講座を履修したことがあって、 カリキュラムに刑務所や少年院見学が含まれていたのだった。 確か、大津刑務所であったか・・・、そこで刑務官の講義があり、 刑務所に於ける宗教教誨は浄土真宗が最も多く、次いでプロテスタントが続くと聞いた記憶がある。 母校は宗門立大学であったのであるが、そこに「矯正課程」講座が、 当時全国の大学で唯一開講されていたというのは、まことに肯けるものなのだった。 作家・吉川英治は「祈らずして救われる宗教」を問うたと聞く。 その宗教こそは自身をして浄土真宗であると信ずる・・・・・。 あの、忌まわしい奈良の放火殺人事件を想起する時、 被害者が継母とは言えども、容疑者の少年は「五逆」の罪を犯してしまった。 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり・・・・・ 私とて、たまたま著しい悪業に手を染めずに済んでいるだけだ。 親鸞が「さるべき業縁」と言う所以である。 この和讃を彼に聞かせてやりたいと思う・・・。 ■写真■
大津市伊香立にて。 日が沈んだ後の比叡山系に連なる山並み。 山裾にうっすらと野火がたなびく情景に、静寂の中の平和を想う・・・・・。 夕空に一つだけ輝く星に生命の輝きを想起する・・・・・。 |
全体表示
[ リスト ]
良い色の空。。。これからは夕焼けを撮ることができるかな。。。そう思うけど、なかなかこれ！という夕焼けに出逢えない・・・
2006/7/1(土) 午後 8:35
yorkさん、確かに、これは！！という夕焼けにはなかなか出会えませんね(^^)。でもこれから、夕焼けがいいシーズンじゃないかな・・・と。
2006/7/2(日) 午前 4:09
最近チベットの聖者の著作を読んでいますが、「修行者にとって、自分を誹謗し邪魔する人間は、修行を助けてくださる存在としては仏陀の恩と等しい」というくだりを読んで感銘を受けました。一神教のように「悪魔を作り出したのも神｣とするのには納得しないところがありますが、自分から見た存在の意味というのはこういうことなのだと思いました。親鸞さまの場合はすべてを肯定する日本天台教学のひとつの到達点でもあるのでしょうか。
2006/7/8(土) 午前 4:56 [ 破顔 ]
破顔さん、おはようさんです。親鸞の畢竟もまた、天台の本覚思想の一到達点だと考えています。そして、親鸞は深く天台学を学んでいたようです(これは真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』に詳しい)。鎌倉佛教の祖師方の中で、その主著に唯一、『天台四教義』を引用したのは親鸞だけです。さてさて・・・そのチベットのは何という書物ですか？是非ご教示を！
2006/7/8(土) 午前 5:23
TBうけとりました<(_ _)>たまたま悪行に手を…私もそう思う。完璧ではないからこそ人なんだろうと思う、だからこそ相手を思う心や悲しみを共に分かち合う心が生まれるんだろうと勝手に解釈(*^艸^*)悪い事を知っているからこそ立ち向かう勇気も生まれる…気がする…。う〜ん文章がへたくそで<(_ _)>ｽﾝﾏｿﾝ
2006/7/8(土) 午後 0:34
MOON姉さん、こんばんは。恐縮です(^^)ゞ。そう、完璧じゃないのです。そこに尽きるのですよ・・・。「悪い事を知っているからこそ・・・」知らないのは大罪なのかも知れませんね・・・。それにしても、そちらのBGMと映像、ウットリです・・・・(^_^)。
2006/7/9(日) 午前 3:55
近頃、善と悪、光と闇ってなんだろう・・・と考えていました。この世で悪と呼ばれる存在も意味があってそこに存在しているのだ、と思ってもやはり「悪」はいけないとこだわる自分。うまく言葉で言えませんが悶々としてました。以前もこの記事を読んでましたが、今日やっと意味が理解できたようです。ありがとうございます。ますます親鸞へ憧れてしまいました。
2006/10/12(木) 午後 9:14 [ こねこ ]
こねこさん、こんばんは。悪があって善が輝くということでしょうか・・・。しかし、それはあくまで現世でのことであって、親鸞の「善悪のふたつ総じてもて存知せざるなり」という言葉の如く、浄土にあっては、その二元論的世界を超越するところに意義があるんでしょうね・・・(^_^)。こんな駄文で、意味が理解できましたか？。恐縮です・・・(^^)ゞ。
2006/10/13(金) 午前 4:28
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m
2014/2/26(水) 午前 1:02