浄土真宗に帰すれども 真実の心(しん)はありがたし 虚仮不実のわが身にて 清浄の心もさらになし 親鸞著 『正像末浄土和讃』愚禿悲嘆述懐讃より 現在、親鸞の末弟である我々は、親鸞が遺した和讃に旋律を付けて諷誦(ふうじゅ)する。 その数、326首である。 本山では毎朝の勤行で『正信偈(しょうしんげ)』に引き続き6首ずつ繰り読みし、 添え引きの時は7首唱えることになっている。 勤行作法の上で浄土宗と浄土真宗が決定的に違うのは、 我々は親鸞が著した書物に声明の譜を付けて、勤行に用いるということである。 晩年の親鸞は、自己の宗教的境地や経典に記された言葉を和讃にして「楽しんだ」。 「楽しんだ」と敢えて書いたのは、親鸞は還暦の頃、 20年に及ぶ関東生活を終えて、故郷京都へ舞い戻って来たのであるが、 京都市内中を点々と住居を変えているのである。 その訳は、関東から門弟が浄土教の肝要を訊ねてくるのが、 ちょっと煩わしかったようで、それであちこち転居を繰り返していたと、 関東の門流である真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』には記されてある。 帰洛後の親鸞は、ひたすら著述に専念する。 還暦から世寿90歳で往生するまでの間は、まさに親鸞の思想体系が集大成された時期である。 その中で和讃は、「三帖和讃」と総称する『浄土和讃』『高僧和讃』『正像末浄土和讃』があり、 『大日本国粟散王聖徳太子奉讃』などがある。 「三帖和讃」は広く真宗門徒の間に流布し、真宗各派でそれぞれ伝承の旋律を付けて唱えられている。 ただ、それら和讃の中に不読のものがあり、そうした和讃には、当然、譜は付けられていない。 そして、特に『正像末浄土和讃』の巻末「愚禿悲嘆述懐讃(ぐとくひたんじゅっかいさん)」１６首は、 一つとして諷誦しないのである。 その理由は親鸞の内面を吐露したものであり、勤行に用いるのは差し控えるということらしい。 まあ、教団論に基づく論理ではある。 そして、説教に用いるのも差し控えよと、 私は布教使の資格を取りに入門した本山の伝道院でも教わった。 しかし「愚禿悲嘆述懐讃」こそは、親鸞に於ける浄土真宗の真面目が吐露されているのである。 もっとも、伝道院の講師の中にも、 「愚禿悲嘆述懐讃」を用いて法話するのはやぶさかではないとする人もあり、私も全く同感である。 「愚禿悲嘆述懐讃」の第１首が“浄土真宗に帰すれども・・・”の和讃である。 浄土真実の教えに帰依しても、 真実の心など持ち合わせていない。 全く外面は真実らしく見せて内心は嘘偽りの身である。 清らかな心など更に持ち合わせていない我が身である・・・。 親鸞がいう「浄土真宗」とは、今ある宗派としてのそれではない。 師匠法然から授けられた、他力本願を顕した「浄土真実の教え」である。 なんと恐ろしい告白であろうか・・・・・。 全く自分自身のことそのものである。 外に僧形という賢善精進の相を表して、内には虚仮を抱けるとはこのことである。 如何ようにても、自力作善は行き届かぬ我が身である。 たまたま、坊主というタガでどうにかこうにか生きているだけである。 仮に功徳善根を積んでいるという認識があっても、 凡夫である限りは功徳を積んだしりから煩悩という悪業でもって、 積んだ功徳をボロボロと落としている現実がある。 親鸞はそのことを、身を以て痛感しているのである。 そして、我が身の実相を知らしめてくれたのは阿弥陀仏なのである。 我が身の悪性は、反省や内観によって理解し得るものではない。 阿弥陀仏の大慈悲心に触れた時、智慧の光明によって照らし出された姿と知らしめられるのである。 阿弥陀仏は功徳善根を積めとは仰せではない。 「それでも救う・・・」と仰せであると聞かせて頂く所以である。 とにかく、私は全く人のことを言えた義理ではないのだ・・・。 久しぶりに「仏教の小箱」から・・・ 【親鸞の和讃をテーマにした記事です】■志賀大仏（しがのおぼとけ）。■彼岸に思う…。 ■光雲無碍如虚空。 ■西の湖残照。−無明の夜に…− ■出逢いについて。 ■生死の苦海。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ− ■礼拝(らいはい)の意味。−曇鸞大師に聞く− ■中道(ちゅうどう)。 ■畢竟依(ひっきょうえ)。 【関連記事】■親鸞が芸術家との見解について。■親鸞の休暇。−帰洛後異聞− ■報恩講。 ■酒はこれ忘憂の名あり。 ■声明(しょうみょう)のこころ。 ■親鸞の苦悩。−長子・善鸞の義絶について− ■「まあ、さてあらん････」 ■悪人ということ。−2− ■「布教使」という資格･･･。−本山・伝道院に学んだ頃− ■写真■
比叡山麓、大津市下阪本の集落に注ぐ大宮川の河口付近にて。 １本だけポプラが立っている・・・・・。 2006年7月13日、今日撮影。 |
全体表示
[ リスト ]
本山の側からすると、教えを広める時の押さえどころ（？）は「最大公約数」になってしまいますよね。無難に、無難に・・・と。公の教育でいう文部科学省とか、教育委員会のような感じかな。このようなきわどい親鸞さんの言葉をどうするかというのは、おひとりおひとりの判断、裁量で伝えたり、逆に「これはマズイよ。」と伏せてしまったりなのでしょうね。Ren'ohさんがこの場で教えてくださって「ありがとうございます。」
2006/7/14(金) 午前 8:35 [ Mint ]
Mintさん、こんにちは。教えがコミュになり、大きくなって組織になると、プロパガンダが生まれます。これは必然ですが、肥大化あるいは断末魔なると、どんどん本質と乖離してきます。私は、宗門と北朝鮮がすごく似通って見えてなりません・・・。
2006/7/14(金) 午後 5:16
見上げるような木。。。長年ここに立って、何を見て何を感じているだろうか。。。。人間の愚かさを見ながら、何を思っているのでしょうね。。。
2006/7/14(金) 午後 9:36
完全な悪人も善人も存在しないと言う、真宗本来の考えはとても好きです。過去の宗教は、「善人」しか救わないというのが当たり前の中、画期的だったように思います。私も善人のようではありますが、何をきっかけに悪人になるかわからない。人間ってそのくらい弱い生き物なんですよね。
2006/7/14(金) 午後 9:42
yorkさん、こんばんは。木もまた成仏の対象、ホント、ここでたたずみ何を思っているのでしょうね。
2006/7/15(土) 午前 3:27
シアンさん、こんばんは。親鸞は鎌倉時代にして、すごい合理的に仏教を昇華させた人だと思いますよ・・・。そう、「万物の霊長」なんて、誤解も甚だしいですよ。最も救われ難い存在が凡夫たる人間ですよ・・・。
2006/7/15(土) 午前 3:31
抱きしめてあげたいな。
2006/7/15(土) 午前 7:34
りせさん、どうもありがとう、アハ(^^)。
2006/7/15(土) 午後 2:29
虚仮不実は大変参考になります。
2007/12/31(月) 午前 9:37 [ ika*as5*6 ]
ikasas516さん、こんにちは。大変御無沙汰しております･･･。参考にして頂けたとは、恐縮の極みであります･･･(^_^)ゞ。どうも有難うございました。
2007/12/31(月) 午後 0:08
はじめまして。「愚禿悲嘆述懐」でたどり着きました。私も江州の片田舎で本願寺派の僧籍を頂く者です。
拙寺では大晦日の除夜法要だけ、正信偈六首引に続いて、愚禿悲嘆述懐を読みます。住職の話では、どうやら拙寺のオリジナルの旋律のようで、先々代の住職あたりが付けた節らしいとのことです。
子供のころよりこの讃に親しんできましたが、自身齢三十にさしかかった頃から、この讃がとてつもない鋭利さで突き刺さってくるのを痛感いたします。黒衣を身に纏っていても、心は蛇蠍のごとくであります。無慚無愧のこの身を思い知る毎日であります。
「他力本願」をたのむ教えは、ともすれば投げっぱなしの他人まかせな思想に誤解されがちですが、聖人がこの讃で嘆かれたような、厳しい内省の上に成り立つものなのではないかと、近頃おぼろげながら感じるようになりました。
内省の上に「たのむ心」が生まれ、「たのむ心」の先にまた内省がある。その繰り返しが、僧侶の「使命」なんじゃないかなと。
なんかうまくまとめられませんが、聖人の悲嘆に裏打ちされたポジティブさが「自信教人信」ということなのかなと、そんなことを思います。駄文を失礼致しました。
2010/9/28(火) 午後 10:53 [ utpala ]
utpalaさん、初めまして…、古記事にコメント頂き、どうも有難うございます♪♪。
江州の同門のお方ですか…。いやはや、世間は狭いもの、どこかで繋がるかもしれませんww。ちなみに両親は大津に住んでおりますが…。
「愚禿悲嘆述懐讃」を勤行に用いておいでですか。なんと画期的な…♪♪。さすが江州門徒の心意気を思わずにはおれません。
師僧曰く、「聖道門」のお勤めは、自らが成仏して行くためのものなので。慇懃さは言うまでもないが、浄土門のお勤めこそは、最も慇懃、かつ丁重に勤めるべきではないか。何故ならば、他力本願で我々は摂取不捨の利益に与っているのだから、その思し召しに対して、心から感謝すれば自ずとお勤めも丁寧になるのでは…」と。
聖人の人間像がこんなにリアルに表現されてある“宗教詩”はないと思いますね…。
いくら内省を重ねたとて、我が身の悪業煩悩は消えるものではないし、いよいよメラメラと燃えさかります。でも、その現実を知らせて下さるのは御本願をおいて他はないと思いますね…。
どうぞこれからもヨロシクお願い申し上げます…♪♪
2010/9/30(木) 午前 2:00