「葬式仏教」－葬送と墓制その2－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

イメージ 1

「葬式仏教」という言葉は、批判的に使われる述語である。
しかし、却ってそれが真面目を表す言葉でもあるような気がする。

今、葬儀の在り方は多様化している。
散骨葬や樹木葬など、特定の宗教にこだわらない自然葬である。
或いは、「お別れ会」と称して故人を知る親しい人々が集まって行う、パーティーのようなものなど。

そんな中でも尚、仏式による葬儀は、依然多数派といえる。
即ち、仏教で行う葬儀そのものが、
故人を追悼し遺族が癒やされる空間として保たれている証拠であろう。

２足ワラジ（2006年現在）になってから、めっきり葬儀の導師などしなくなったが、
人が亡くなると、先ず「枕経」といって、病院などから帰宅した亡骸の傍らで臨終の勤行を行う。
帰宅が早ければ、その夜が通夜となり、葬儀は翌日という段取りが、
今や都会の主流になっている。

通夜とは本来的にいえば、夜通し仏法を聞くという意味である。
我が本山では、宗祖親鸞の祥月命日(御正忌報恩講結願)の前日夜から、
「通夜布教」といって、翌朝のお朝事が始まるまで、一晩中説教が行われる。
従って、葬儀の通夜というのは、故人を偲びつつ、仏法を聞く「機会」なのである…。

しばしば、通夜の席で法話をしない僧侶を見受けるが、
これは職務放棄ではないか・・・と、そんな風に思うのである。
逆にだらだらと１時間近く話すのも、憔悴している遺族に対して疲労感を与えるだけである。
いくら長くても20分で切り上げるのが順当だと、私は勝手に考えている。

　　　　　　　　◆◆◆

ところで、仏教が人の葬儀に携わるようになってから、長い年月が経過した。
先ず、火葬という方法は仏教が伝えたインドの習慣である。

インド人は今でも、ベナレスのガンジス河畔で荼毘に付し、その灰を河に流す。
ベナレスには「死者の家」という、臨終を待つ場所がある。
そこで幾ばくかの火葬代金を寄託し、死を待つのである。
カーストが厳格なインドでは荼毘を専門とする階層の人々がおり、
彼らが一切の段取りを行う訳である。

布にくるまれた亡骸は、薪の上に据えられ火がくべられる。
河原のあちこちで荼毘の火が上がっていて、
亡骸が反り返り燃え尽きていく姿を、私はガンジス河の船上から眺めた。
中には足だけが焼け残っているのや、或いは、灰をまく光景をして、
まさしくそれは、中世の鳥辺野を想起させるものであった。
そして、「葬」という漢字のつくりそのものでもあった…。
荼毘とはサンスクリット語の「jhāpeta」を漢字に音写した語である。
即ち、漢訳すれば「焼身」「焚焼(ぼんじょう)」という意味である。

それから、ヒンズー教徒と仏教徒の大きな違いは、
骨を残すか残さないかということである。
ヒンズー教徒はそのままガンジス河に流してしまうが、
仏教徒は釈尊の遺骨をめぐって争った「舎利八分」の話にもあるが如く、骨に執着を示すのである。
「舎利八分」とは釈尊入涅槃の後、その遺骨を何処が所有するかで争奪戦になり、
あるバラモンの調停によって、８カ国に分配されたという。

やや、話がインドへ行ってしまった…。
日本に戻そう。

古墳時代の終末期古墳は、横穴式石室から横口式石槨へと移行する。
即ち、どんどん小規模になっていくのだ。
そして、棺桶(石棺など)から火葬骨を納めた蔵骨器へと変化する。
その頃はまだ、仏式の葬儀はなかったのかもしれない。

天武天皇の后、持統天皇も火葬にされた。
中世、明日香村の天武持統合葬陵が盗掘に遭い、
副葬品と蔵骨器が盗まれたのであるが、盗賊が金目の物以外は道端に捨てたと見えて、
その蔵骨器も打ち捨てられていたという。

仏教が葬儀に関わったことが記録に出てくるのは、奈良時代からである。
『続日本紀』に見える、天平勝宝８年５月に行われた、聖武天皇の葬儀が初見とされる。

　　御葬の儀、仏に奉ずるが如くす。
　　供具に師子座の香炉、天子の座、金輪の幢(はた)、大小宝幢(ほうどう)、
　　香幢、華縵(けまん)、蓋繖(きぬがさ)の類あり。

と、『続日本紀』には記されている。

爾来、皇室はもとより、庶民に至るまで、葬儀に仏教が関わるようになってきた。
皇室は明治維新に仏教を捨ててしまったので、今は無関係であるが、
京都には今でも「黒戸の四箇院」といって、
皇室の葬儀などの仏事を専門的に行ってきた４寺院が現存している。
即ち、二尊院(京都市右京区)・般舟三昧院(上京区)・廬山寺(上京区)・遣迎院(北区)の４ヶ寺をいう。
「黒戸」とは内裏の御内仏の扉が黒塗りだったことに由来し、
元は四宗兼学といって、天台・真言・浄土(西山義)・律の教学を宗旨としていた寺院である。

仏教が葬儀と関わる一つの要因として、「回向」がある。
「回向」とはサンスクリット語の「パリナーマ」を漢訳したもので、
自分が積んだ功徳善根を他人に振り向けるという意味である。
これは大乗仏教に於ける、菩薩の修行の在り方として重要な行である。
即ち、死者に対して読経による「回向」によって、成仏を願うものである。
或いは、仏の功徳を死者に振り向けるというものである。
(ただし、浄土真宗ではこの考え方は採らない)

現世利益を祈るのも仏教の一様相ではあろうが、
仏教の本義は「生死一如」の理を領解することにある。
その意味では、仏教の葬儀は意義深いものがあると考えられる。

厭離穢土、欣求浄土である…。

【関連記事】

■葬送と墓制。－その1－
■葬場勤行のこと。
■葬儀とは…　－浄土真宗的思考で－
■三昧(ザンマイ)。

■墓地を遊行す。

■写真■
インド・ベナレスにて。悠久の時間がここでは流れていた…。1992年3月撮影。

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

日

月

火

水

木

金

土

◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

全体表示