風狂について。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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先日、職場でのこと、朝刊第３面に入る記事の原稿に興味深いのがあった。
「一休さんに学ぶ」と題して、共同通信から配信された、作家栗田勇氏のインタビューだった。

一休が生きた時代というのは、今から500年前の室町時代である。
一休は臨済宗の僧侶で、後小松天皇の庶子という伝説もあって、
今、京田辺の一休寺にある廟所は、宮内庁が管理している。

京都五山の一、大徳寺の住職にも任ぜられたが、たった10日で寺を出てしまったという。
或いは、77歳の頃には、森女という盲目の美女に恋し、赤裸々な歌を詠んだりしている。
一休は頓智でも有名だが、これは後世の作り話であって、
そんな奇天烈な生き様が頓智伝説を生んだのかも知れない…。

一休は本願寺蓮如とも、非常に親交が深かったといわれる。
例えば、山科本願寺で勤まった親鸞の二百回遠忌にも参列しているし、
蓮如とは冗談を言い合う仲だったらしい。

襟巻きのあたたかさうな黒坊主　こやつが法(のり)は天下一なり

こんな狂歌のような歌も遺している。
黒坊主とは親鸞のことで、親鸞の基本アイテムは歌に詠まれた「襟巻き」と、
黒衣(こくえ)と墨袈裟(すみげさ)である。
「襟巻き」とは本来頭から被る帽子(もうす)のことで、親鸞はいつも首に巻いていたのだろう…。

さて、栗田氏の談で最も興味深かったのは、
室町時代と現代が非常に似通っているという指摘である。
現代は、明治維新以来の近代化ということで取り組んできた社会構造が、
一気に崩れている感じだという。
それはまさに、狂気、狂乱の時代であり、既成の社会がまるで通用しないというのだ。

それと同じ時代が室町時代だというのである。
なるほど10年間に及ぶ応仁の乱、疲弊する民衆がいるかと思えば、
貧富の差が激しい「格差社会」であったろうし、
そういうストレスの中で台頭したのが、蓮如が拡大させた浄土真宗である。
結果、加賀国(現在の石川県)は一向一揆という“革命”が成功して、
守護の富樫氏を自刃に追い込み、「百姓の持ちたる国」と呼ばれて、
約100年間、真宗門徒による民主政治によって統治された。

栗田氏は言う。
室町時代は、公家から武家へ権力が移り、武家も町衆との経済交流が崩れていく。
一方で中国との貿易、交流で禅文化が入り、日本風の詩歌や風習がすっかり中国風に変わっていった。
そうした混沌たる時代を真正面から考えたのが一休だというのである。

『閑吟集』には「一期は夢よ　ただ狂へ」と歌われているというが、
まさに現代を想起せずにはいられない…。

ブログ更新を喜んでいる私は人のことなど言えた義理ではないが、
ＩＴ (情報技術)をして、何やら500年前の国風文化が、
中国風に取って代わられてしまったことと重なるような気がする。
そして、これに翻弄されるのである…。

犯罪も有益情報の配信も、全てＩＴから発進されると言っても、あながち過言ではなかろう。
それまで、その殆どがアナログで行われていたことが、
全てＩＴに取って代わられたのと、似てはいないか…。
以前まで当然であったことが、今は当然ではないということに於いて。

全てが狂っていく中で、一休もまた「風狂」に身を置いたか。
しかし一休はこの混沌の時代を経た後開花していく、
茶の湯や能楽を大成する礎をつくった人々と交流を深めていた。

栗田氏は、これらは皆、「座」の文化だと言っている。
座を組むことで、目に見えない何かが生まれてくる文化というのである。

鈴木大拙を引用し、精神と物質との奥に、今一つ何かを見なければならない…、
その何かというのが「霊性的直覚」だというのだ。

物質も精神も超越していくということか……

精神とか物質とかではとらえられない何かが大切だと栗田氏は言う。
一休の周辺から生まれた座の文化。
それが生み出す「目に見えない何か」こそが「日本的霊性」の姿だというのである。

そういえば、巷で「日本的霊性」を感ずることが少ない。
例えば、京都で大人気の「京都検定」。
確かに、京都を理解し、京文化への造詣を深めるための一つの手段ではあろう。
しかし、私は以前から何か言葉にできない違和感を抱いていた。
要するに、見かけ倒しの京都通を大量生産する装置なのか…等々、
私の中にも混沌とした思いがある。

或いはまた、現代の若者たちの姿…。
タトゥー、耳以外のピアス、学校帰りのケバ過ぎるアイラインの女子高生たち…。
若者の全てがそうだとは決して思わないが、街中を歩いていても、
「異類異形(いるいいぎょう)」の相をした若者たちを見掛ける。
異類異形という言葉そのものも、室町時代に言われた言葉で、
おかしなファッションで出歩き、奇異な行動を取る者たちをして、
時の人々は「異類異形」と呼んだのと、いよいよ重なるのである。

新興宗教の類もそうであろう。
かのオウム真理教(現・アーレフ)は言うに及ばず、
一見まともに見えそうな、いかがわしい宗教も蔓延している…。

現在起きている混乱は、表面的な言葉や形で社会をとらえようとすることが、
有効性を失っているということだろうと栗田氏は指摘する。
近代を導入するために、政治・経済・哲学・宗教などを持ち込んできたが、
そういうもので構造的に社会を考えることが、機能不全に陥っているのだという。

これは社会全体はおろか、個人のレベルにまで浸透していると私は思う。
一見常識的に見えても、時として常識や良識を超えてしまうような、
社会性を欠落した行動を没個人的にもメディアを通じても見受けるのである。

果たして、一休の風狂は、宇宙に狂雲を巻き起こして、
全てを払い尽くすと台風の目のように、そこに「真実」が顕れるというのだ。
「狂」を自覚して突き進むと、形あるものが破壊されて、
その中心に形のない、何か静かな世界が生まれると、栗田氏は続ける。

そして、この風狂の果てに顕れてくるのが日本的霊性の世界で、
現代という「狂」の時代こそ、形や言葉では表せないが、確かに存在するもの、
日本的霊性を自覚的にとらえていくべき…と、締めくくっている。

私もまた、今という「狂」の中に生きている。
天台の梵唄にこそ真実ありきと見る私は、宗門からすればまさに「狂」かもしれない…。
でも、何か見えてくるまで続けたいと、秘かに考えてはいる。

否、私の生き様はまさに「狂」の只中である…。