「法脈(ほうみゃく)」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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昨日(10月20日付)朝刊に、
真宗佛光寺派(本山佛光寺、京都市下京区)宗務総長のインタビュー記事が掲載されていた。

本山佛光寺は四条烏丸にほど近い、オフィス街と繁華街に隣接した地域にある。
昼休みの時間帯に訪れると、本堂の縁側で弁当を広げるＯＬなんかをよく見掛けることがある。
本山というには、こぢんまりとしたたたずまいであるが、
それでもビル街にそびえる両堂(御影堂・阿弥陀堂)の甍は壮観である。

我が宗門の末寺11000箇寺に比べれば、佛光寺末は300余という、宗派としても小規模である。
しかし佛光寺こそは、本願寺に蓮如が出るまで、親鸞門下では最も勢力を誇っていた宗派だった。
佛光寺には溢れんばかりの参詣者で賑わい、市も立つほどだったが、
本願寺はといえば、比叡山の脅威に萎縮する日々で、「さびさびにてまします」有様だった。
ところが、蓮如の熱烈な布教活動によって佛光寺門徒の殆どが本願寺に帰参し、
ついには佛光寺の後継者である経豪までが蓮如に帰依し、名を蓮教と改めて、
いよいよ佛光寺の勢力は衰えてしまい、ひっそりとしてしまったという・・・。

しかし、何も巨大教団が全て善しという訳ではない。
やはり贅肉によって肥大化し、おかしな方向へ迷走している姿は、
我が宗門の現状を見れば、火を見るよりも明らかではないか・・・・・。

少々、前置きが長くなった。
宗務総長とは、宗派の代表役員で、内閣に例えるならば総理大臣のことである。
我が宗門でもそうであるが、本山の住職である門主は、
所謂天皇と同じで象徴的存在であり、一切の事案に対しては無答責なのである。
国家にしてもそうであるが、宗門のトップがアホだと舵取りは大変である。
まあ、我が宗門も蓮如上人五百回遠忌の前後は、
無能にして欲望の権化みたいなのが総長になり、いろんな刑事や民事の事件が勃発し、
さすがに宗政にノータッチの門主が苦言を呈したのは記憶に新しいが、
その教訓は生きているかどうかは・・・遁世の身にて(笑)、最早私は知るところではない。

インタビュー記事の見出しは、

　“受け継ぐ法脈”
　“世襲の必要性ない”

とあり、特にサイド見出しには少なからず驚いた。
ついに真宗僧侶の中にも踏み込んだ考え方を公にする人が出たのか・・・と。

師から弟子へと教えが受け継がれるプロセスを「血脈(けちみゃく)」という。
これは宗務総長も言うように、「血縁」のことではない。

　　「本来、お釈迦さまの教えを聞き、道を求める人のことを僧侶といいます。
　　職業ではなく、世襲の必要性はまったくないんです。
　　江戸時代以降、職業化し、世襲化が進んだことで、僧侶が守りに入っているのではないか」

ここまで言い切れるのは、佛光寺だからだと思う。
多分、我が宗門で同じ立場の僧侶ならば、ここまでは言い切らないだろう。肥大化した所以である。
仏法を伝えて行くのに、先ず何を第一義とすべきか、という問いではないか・・・。
浄土宗西山深草派の末寺に婿入りした友人が言っていた言葉を思い出す。
「我が子ができても、その子に継がせるつもりはない。本人が考えればいいことだ」
彼は寺に生まれた訳ではないので、公平なものの見方をしていると思った。
浄土真宗は宗祖以来世襲で来ているので、そこまで発想を踏み込むのには、
どうしても二の足を踏んでしまうし、宗門法規も公平にして近代的な規定はない。

更に宗務総長は続ける。

　　「水子供養や加持祈祷、迷信など、真宗では否定されます。
　　しかしもし水子供養に来られる人がいたら、絶対に追い返すなと指導している。
　　その人がどんな気持ちなのか、安心するにはどうすればいいのかを話し合い、
　　理解し、親鸞聖人の教えを伝える。入り口は何でもいい。
　　人の心に入り込んで、大事なご縁として御教えを伝えられたらいい」

浄土真宗は、所謂、密教的なことや俗信迷信の類を排斥する。
それは親鸞の生き方によるものであり、絶対他力によって救われようとする者が、
他のツールに走ることを厳に戒める宗派のスタンスでもある。
しかし、凡夫の本質を問えば、やはりそういう訳にはいかない。
我が子が先に死ねば、我が子が行った来世に思いを馳せるし、
我が身や身内の安穏を願わずにはおれない哀しさが常に付きまとうのである・・・。
それを完全否定してしまっては、却って本質を見失うと愚考する。

そういう意味では、宗務総長の「追い返すな」という姿勢は大切である。
今、我が宗門は理屈と言葉だけで教えを伝えようとしている。
私はこの方法は絶対に行き詰まると思う。
もっとも、宗門サイドではそんな認識はないだろうし、
私が勝手にそう言っているだけのように取られるかも知れない。

以前、しばしば本山で行われる門徒対象の研修会にスタッフとして出たことがあったが、
２泊３日の日程は、講義と「話し合い法座」と称する、小グループに分かれての、
法義に関わる座談会が中心なのだった。
各グループにはそれぞれ講師が付き、話し合いの軌道修正をしたりするのだが、
講師の中には少なからず理責めの僧侶がいて、自由な討議に却って水を差したりして、
私はいつも疑問に感じたものである・・・。
まあ、参加した門徒衆はそれなりに感動を以て本山を後にされていったが、
帰った後のアフターケアがない研修会なのだった。
もっとも、本山当局はこの研修方法をして、
門徒教化(きょうけ)には有効な手段だと考えているようだが・・・。

ただ、このインタビュー記事にもあったことなのだが、

　　「例えば法要そのものが、長時間座って意味の分からないお経を声明として門徒に聞いてもらい、
　　『すばらしい荘厳でした』とほめてもらう。
　　果たしてこれが明日の時代の若者の心に響く法要でしょうか。
　　法要がセレモニーになっていないか。
　　一方で荘厳を求めるとなると、伝統的な厳粛さが必要です。
　　伝統と現代性を両立させることが必要なのですが・・・。　
　　ずいぶん前からの悩みです」

宗務総長が抱く、それなりの苦悩が伺える。
この悩みは真宗僧侶特有の悩みだと私は考える。
浄土真宗以外の諸宗派の法要は、祈願という意味合いが加味されている。
浄土真宗には一切それがない。あくまで、仏恩報謝の報恩行に尽きる。
それ故に法要儀式の在り方が、希薄になりがちな必然性を持っていると言える。

即ち、誤解を恐れずにいうならば、所謂、儀軌(ぎき)が存在しない。
儀軌とは主に密教で使われる言葉であるが、
色んな仏・菩薩・明王を本尊として行う密教の儀礼作法には、それぞれに厳格な意味付けがなされる。
その“完全マニュアル”みたいなものを指して儀軌というのであるが、
我々は「弥陀一仏」の報恩行に終始するので、極端にいえば勤行は一つで事足りる訳である。
後は報恩講や永代経法要といった、真宗で行う法会の軽重だけの話なのだ。
希薄になってしまう必然性がそこにある。

我が宗門に至っては、その傾向が加速度的であると言っても過言ではない。
度重なる法式規範(ほっしききはん・儀礼マニュアル)の改正がそれを物語っている。
私が得度した時に習った作法も、今では大半が改正されている有様である。

佛光寺派にはそうあってほしくない。
佛光寺には大原魚山から伝えられた声明と、「御家流(おいえりゅう)」と呼ばれる、
佛光寺だけが伝えてきた声明の２流がある。
昨年、声明仲間と佛光寺の御正忌報恩講(ごしょうきほうおんこう・親鸞の祥月法会)に参詣した。
我が宗門では廃れた、古流の声明がいろいろ残されていることに喜々としたものである。

しかし・・・
ちょっと驚いたことが一つあった。
出仕している僧侶が持っている声明本である。
洋装の本で、声明を唱える目線の動きが上下ではなく終始左右である・・・。

法要が終わって宗務所へ行き、佛光寺派宗定の声明集を求める。
職員が持ってきたのは、先ほど本堂で見受けたのと同じ本だった。
所謂、伝統的な譜面で記されたものではなく、「回旋譜」といって、
五線を引いて楽譜風に書き改めた本だった。

「博士(古い譜面のこと)で書かれた本はないのですか？」と訊ねると、
「はあ？？？」みたいな返事が返ってきて、どうやらないらしい・・・・・。
意外なところで時代の波を感じた我々なのだった。

それにしても、私はコンパクトな佛光寺に、密やかな期待感を持っている。
後醍醐天皇より下賜された「阿彌陀佛光寺」という寺号は、
天皇が東南の方角より一条の光明が差す夢を見て、
翌朝、使いを探しに行かせたところ、賊により寺から盗まれた本尊があったという。
天皇は随喜してこの寺に寺号を与えて勅願寺に定めた。

その光明に浄土真宗の明日を願わずにはおれない・・・。

【参考記事】

■「異端」について。
■礼拝(らいはい)の意味。－曇鸞大師に聞く－

■写真■
佛光寺本堂にて。御正忌報恩講の様子。昨秋撮影。
我が本山のような盛大さないけれども、ゆっくりと法会の流れに乗っていける感じである。
正面右側に紫衣を着て着座されているのが門主。導師は門主の「御手代わり」が務める。
写真では判りづらいが、本尊の阿弥陀仏は平安末期の秀作で、
佛光寺の中興・了源上人の山科佛光寺造立勧進帳に見える、
「弥陀の尊形においては、有縁の古像を得てこれを渇仰し・・・」とあるその像であろう。