「心の支え」とは。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

イメージ 1

25日付、読売新聞朝刊１面の連載記事に、「若者は寺を目指す」という見出しが出ていた。
コーナーに掲載されていた写真は、私も見覚えがある、
京都市山科区にある真言宗の笠原寺(りゅうげんじ)で行われている「一日尼僧修行体験」のものだった。
若い女性たちが、所謂、直綴(じきとつ)と呼ばれる黒衣に、
修行僧が着用するであろう鈍色(どんじき)の五条袈裟を着け、
頭には尼僧特有の白い頭巾を着けて、本堂から一列になって出てくる写真だった。

彼女たちは入道の装束に身を包んで何をするのかというと、「写仏」という、
仏画の台紙を下に敷いてその姿を写し取る、「写経」に準じた“行”を行って雑念を払い、
読経することによって無心になるのだという・・・。
修行体験に参加した、ある20代の夫婦共働きで子育てに真っ最中の女性は、
自分の内面と向き合う時間と空間が欲しかったのだという。

或いは、千葉県市原市の立国寺では、「お坊さん体験三日修行」というのがあるそうだ。
ふと、“三日坊主”という言葉を連想してしまう私は、不謹慎極まりない・・・。
こちらに３年前に参加したという私と同世代の会社員は、
大学卒業後８年間“引きこもり”状態だったが、参加した半年後、職を得た。
彼が気が付いたのは「欲ばっかり追っている」自分だったのだそうだ。

拙ブログで何度も書き付けてきたことではあるが、宗教は“薬”と同じである。
処方箋を誤ると“毒”以外、何物でもなくなる。
一抹のサプリメントとしては、時として素晴らしい効力を発揮する。
全て、私の体験に基づく理論である。

今の私は、その狭間を揺れ動きながら生きていると言ってよい。
新聞記事に紹介された人々は、この体験を通じて素晴らしいものを得たに相違ない。
私はそのこと事態に異論を唱える気は盲頭ない。

ただ・・・拙ブログを通じてもそうだったのであるが、
どうすれば僧侶になれるのかという質問や相談を受けたことが何度かあった。
話を聞いていて、総じて多かったのは、一種の現実逃避型“出家”希望なのだった。
僧侶になった途端、何か変身でもできて、心が踏ん切れるという発想・・・、
私は話を聞いていてそんな風に感じたのも確かである。

或いは、寺という空間に住んでみたいからという発想。
申し訳ないが、これにはさすがに閉口した。鴨長明でも気取るつもりなのだろうか・・・。
言わずもがな、どんなに小さい寺であっても、その寺を護持する檀家が存在する。
その寺に晋山(しんざん)するということは、
古くから寺を護持してきた人々よりも上座に座らせて頂くことである。
そういう重い認識が全く皆無なのには、知識のなさというよりも見識のなさを感じてしまった私である。
それほどに“坊主”への憧れは、何やら妄想の域に近いものを感じる。

私はたまたま、寺という空間に比較的近い環境で育った。
そして、たまたま選んだ学問も、そういう分野の学問であった。
それが縁で幸か不幸か、袈裟を頂く身となったのだ・・・。

憧れる人々からすれば“幸か不幸か”などという修飾語は、至って反感を買うかも知れない。
しかし、“幸か不幸か”と言わずにはおれない“我が身かな”なのである。
それが私の偽らざる現実でもある・・・。

否、何度となく還俗しようと思ったことがあった。
しかし、今となってはこれなくしては生きては行けぬ現実がある。
いうなれば、他に“生業”を見つけられる程、生き方が器用ではないということだ・・・。

翻って、我が浄土門の祖師方もまた、僧侶であるが故に苦悩の日々であったと思う。
そのことを今の坊主たちは、多分、日常では忘却していると思う・・・、私も含めて。

法然も親鸞も、「承元の法難(承元元年・1207年)」によって念仏が禁止され、流罪に処せられた。
弟子の中には斬首刑に処せられた者まであった。
当時の僧侶たちは、奈良時代に施行された「大宝律令」の中に制定されている、
「僧尼令(そうにりょう)」という法律によって管轄されていて、
僧侶を処刑したり懲役刑に処することを禁じていた。
では何故、法然門下を刑に処すことができたかというと、彼らから僧籍を剥奪し、
一端“俗人”扱いをするという、“超法規処置”が執られた訳である。

僧侶から僧籍を剥奪するというのは、言い換えれば“生き方”を奪うことと同じである。
その僧侶から僧侶生命を絶つことに外ならない。
そこで味わった苦悩は、本当に想像を絶する苦しみであると思う・・・。

確かに、法然も親鸞も、その精神力で乗り切ったことではあろうと思う。
法然は終生、天台から授かった「円頓戒」という戒律を捨てなかった。
親鸞は「僧に非ず、俗に非ず、愚禿(ぐとく)を以て姓となす」と名乗りを上げた。

私も得度した時、度牒(どちょう)という、
「我が宗門の僧侶に加える」と記された、言うなれば“免許皆伝”みたいな証書を授かった。
法然も親鸞も、これを無理矢理取り上げられたのである。
多分、２人とも痛烈に思ったことであろう、「日本は仏教立国ではないのか？！」と・・・。

そんな親鸞は主著『教行信証』中、「化身土巻(けしんどかん)」の末尾に、
厳しい口調で師匠や自分が着せられた罪科について書き記している。

ここをもって興福寺の学徒、太上天皇－後鳥羽の院と号す－諱(いみな)尊成(たかなり)、
今上(きんじょう)－土御門の院と号す－諱為仁(ためひと)聖暦・承元丁卯の歳、
仲春上旬の候に奏達す。主上臣下、法に背き義に違し、忿(いか)りを成し怨(うら)みを結ぶ。
これに因って、真宗興隆の大祖源空法師、ならびに門徒数輩、罪科を考えず、
猥(みだ)りがわしく死罪に坐す。あるいは僧儀を改めて姓名を賜うて、遠流に処す。予はその一なり。
しかればすでに僧にあらず俗にあらず。このゆえに「禿」の字をもって姓とす。

老境の親鸞は若き日に受けた理不尽に、思いを致して筆に力を込める。
あの時の体験を書かずにおれなかったのは、忘れようにも忘れられない、
あまりにも辛すぎた体験なのだったと思う・・・。

全ての衆生は阿弥陀仏の本願によって救われるとの法義に、
南都興福寺の学僧たちは血相を変えて弾圧に乗り出した。
比叡山とも連携して、朝廷に法然門下を弾圧せよと讒言した。
果たして、後鳥羽上皇・土御門(つちみかど)天皇以下、公卿たちは、
仏法に背き、義理を違えて、我々に怒りを向け、怨念の心を抱いた。
これによって、我が師・法然上人と多くの門弟たちは、無法にも死罪に処せられたりした。
或いはまた、僧籍を剥奪され、無理矢理姓名を与えられて流罪の身となった。
私もその１人なのだった・・・。
ならば、最早私は僧侶でもなければ俗人でもない、
その故に「禿(とく)」を以て姓としようではないか・・・。

親鸞はその著書にしばしば「愚禿　釈親鸞」と署名している。
「愚禿(ぐとく)」とは、簡単にいえば「愚かなハゲ」という意味である。
僧侶は頭がツルツルである。見てくれは坊主ではあるが・・・という自戒の意味が込められている。
もう一つの意味は、「禿」を“かむろ”と訓読する。
これは“おかっぱ頭”を意味する場合もあるが、要するに手入れしないで、
ほったらかしの頭という意味である。

それが親鸞の新たな歩みに、名乗りを上げるものだったのである・・・・。

考えてみれば、親鸞は比叡山を下りさえしなければ、
こんな憂き目に遭うことはなかったのは、想像に難くない。

以て、祖師方の労苦を思えば、我が身の苦悩など大したことはない。
しかし、祖師が捨てた物を後から拾い続け、
かつ、法義と乖離した現状に生きる今、暗澹(あんたん)とした思い、
或いは忸怩(じくじ)たる思いの内に僧籍たらしめることは確かなのであり、
心が安穏たる筈がない・・・。
宗教団体の現実を知ってしまったが故の因果応報というも、なかなか愚かなことである・・・。

今はなき大学時代の恩師は、プロフィールに「好きな言葉」をこう書かれていた。
ひと言“ケセラセラ”。

晩年の親鸞もまた、“ケセラセラ”であったか・・・・・。

■写真■
滋賀県安土町大中の水郷地帯にて。2004年10月25日撮影。
親鸞の時代から、多分変わらないであろう景観・・・。