「異端」について。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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30年以上前の話だが、東本願寺を本山に頂く真宗大谷派は、
宗派分裂の危機に瀕する、激震の日々が続いていた。
世にいう「お東紛争」である。

当時の法主(ほっす)による開申事件に端を発し、
本山の住職宗家と議会が分裂し、法主派と改革派が骨肉の争いを演じた。
改革派の宗務総長(国家でいう首相)は、
「異安心(いあんじん)でも無安心よりましだ！」と言い放ったという。

法主派から言えば改革派は異端である。
浄土真宗では、真宗教義を取り違えて理解することを「異安心」という烙印を捺す。
総長は異端と言われようが信仰心がない者からすれば、
自分は確固たる真宗の教えを体していると言いたかったのだろう…。

その後、「お東紛争」は終息を見たが、本山の住職宗家の兄弟も分裂してしまい、
ここかしこに「本願寺」を名乗って寺を別立している今日である。
今、東本願寺は法主という尊称を改め、真宗門徒の頭という意味で、
「門首(もんしゅ)」という新しい呼称を用いている。
以て、門首は紛争には直接関わりのなかった、前法主の三男が法統を継承している。
三男は本願寺を出て、人知れず設計技師として長年サラリーマンをしていた人で、
その存在すら忘れられていた人だったが、思わぬ所で白羽の矢が立った訳である。

「お東紛争」の詳細は検索すればいくらでもヒットすると思うので、詳細は他に譲るが、
宗教の歴史はその発生以来、常に正統と異端のせめぎ合いの連続である。
ヨーロッパに目を向ければ、その実像はまさしくつまびらかである。
中世のヨーロッパに吹き荒れた異端審問の嵐、あるいは、ジャンヌ・ダルクの火刑…。
最早、異端の摘発は政治的抗争の一端であろう…。

さて・・・・・
現在、親鸞を宗祖と仰ぐ宗派は「真宗十派」といって、10の派に分かれている。
その最大勢力が東西本願寺を本山に頂く、浄土真宗本願寺派と真宗大谷派である。
西本願寺のみ、宗派名に「浄土」の二字を付けることを正式としている。

本願寺は元々一つであった。簡単にいえば本家と分家の違いである。
親鸞の曾孫・覚如によって創立されたのが本願寺の起源だが、
覚如は自らの正統性を主張するために、親鸞を祖と仰ぐ他の流派を異端と位置付けた。
その思想が、現在にまで尾を引いているといっても、あながち過言ではない。

本願寺から異端のレッテルを貼られた派は、同じく京都市内に本山を置く真宗佛光寺派なのである。
本願寺第８世・蓮如が出るまで佛光寺は隆盛を極め、それは本願寺の比ではなかった。
蓮如による精力的な布教活動によって、佛光寺門徒は本願寺に与するようになり、
佛光寺は衰退してしまったが、蓮如から遡ること５代前の覚如が、
佛光寺を異端として批判の対象としている。

蓮如が出るまで佛光寺が隆盛を誇ったのには、それなりの理由があった。
「名帳(みょうちょう)」「絵系図(えけいず)」という物を布教手段として用いていた。
「名帳」とは、佛光寺門徒に加わったら、そこに名前が書き込まれる。
「絵系図」とは、誰がどの師の弟子であるかという系図を肖像画で表したもので、
門徒に加わってその末端に、自分の肖像画を描かれることを悦びとした訳である。

本願寺からいえば、それはまさしく中世のヴァチカンが発行した「免罪符」と同じというのだ。
つまり、「名帳」「絵系図」に書き込まれることを、そのまま極楽往生を保証する道具だと、
本願寺の覚如は主張して批判を強めた。

しかし、佛光寺はそれは言い掛かりだと反論する。
佛光寺にすれば、「名帳」「絵系図」は平たくいえば“会員名簿”のような物だという。
あるいは、何処の寺にでもある「過去帳」とも相当すると。
これらを、「免罪符」の如く用いた歴史は佛光寺にはないのだと…。

そして、そもそも本願寺と佛光寺のそうした争いの陰には、個人的怨恨があると考えられる。
覚如には２人の息男がおり、長男を存覚(ぞんかく)、次男を従覚(じゅうかく)といった。
存覚は父覚如に劣らず非常に聡明で、多くの著書を残している。
例えば親鸞の著書『教行信証』の注釈書である『六要抄』は、
宗学を学ぶための最初の入門書とされ、宗門立大学の前身である本願寺学林では、
『六要抄』を学ばずして、宗祖の『教行信証』をひもとくことは憚られたといわれている。
ちなみに本願寺を継いだのは、次男・従覚であり、存覚は本願寺の傍らに常楽台を創立している。
常楽台は現在も我が本山のすぐ近くに存在し、私はここで師事して得度した。

真宗高田派が伝える、
もう一つの親鸞伝記である『親鸞聖人正明伝』もまた、存覚の著作と伝えられている。
そのことは存覚が、東国の親鸞面授の門弟たちと非常に親密な関係にあったことの証左である。

そして佛光寺もまた、東国門弟の流れを持つ流派であり、存覚は親しくこの寺に出入りした。
父覚如が真宗教義に原理的であるのに対して、存覚は寛容であった。
“清濁併せのむ”というタイプの人で、東国の門弟たちからも信頼を得ていた。
果たして、それを苦々しく感じていたのは父である覚如なのだった。

東国の門弟たちは、親鸞の親族には親鸞の廟所をしっかり守ってくれればそれでよいと考えていた。
ならば経済的援助は滞りなく関東から常に差し伸べると…。
しかし、覚如は廟所を本願寺という寺に改め、親鸞が説いた教えの法統を受け継ぐ、
第一の道場にしたかったのである。
そんな中で、東国の門弟たちと親交の深い我が子への思いは、ついに義絶という形で表れる。
教学上の相違による義絶と本願寺史は伝えるが、決してそれだけではなかろう…。

存覚は半ば佛光寺の住持のように扱われたようだ。
そして、その存覚が考案した布教手段こそが、
覚如が異端だと攻撃した、「名帳」「絵系図」なのである。

聡明な存覚によって考案された新たな布教手段は、みるみる奏功して、
佛光寺を洛中でも有数の大寺院へと育て上げたのである…。

爾来、蓮如の時代まで隆盛を誇った訳であるが、
蓮如もまた佛光寺を異端視して攻撃したと、歴史的誤解がまかり通っている。
蓮如はむしろ、無用な衝突を強く門徒たちに戒めている。
ただ、蓮如の布教を以て、大半の佛光寺門徒が本願寺に帰参したことが、
そのような誤解を生じさせたのかも知れない。

この誤解を確固たるものにしてしまったのが、作家五木寛之氏の『蓮如物語』なのである。
この著作は蓮如上人五百回遠忌の頃に出版され、我が宗門も鳴り物入りで宣伝した。
メジャーな物なら何にでもすぐ飛び付く、ミーハー路線を歩む我が宗門である(苦笑)。

佛光寺にしてみれば、50年ごとに巡り来る、蓮如遠忌をキーワードにした歴史的誤解の再燃…。
遂に、佛光寺の学僧たちによって『佛光寺異端説の真相』という本が上梓された。
私はこの本を何度も読み返し、自らの誤解も解きほぐされた次第である。

佛光寺は歴史的誤解を助長する内容を書き改めて欲しいと、
何度も五木氏に内容証明郵便を送付し、あるいは我が本山にも申し入れを行ったようである。
しかし五木氏サイドからは、とうとう梨の礫だったようだ…。

本願寺が正統で佛光寺が異端であるという烙印は、そもそも蓮如によるものではない。
本願寺第３世・覚如によるものである。
そこは間違えてはならない。
そして、くれぐれも佛光寺を異端と見る向きは厳に慎まねばなるまい。
こんな御時世だからこそ…である。

そろそろ、旧暦でいう宗祖親鸞の祥月命日が巡ってくる…。