凡夫。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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仏、韋提希(いだいけ)に告げたまはく、
「汝はこれ凡夫なり。心想羸劣(しんそうるいれつ)にして、
いまだ天眼を得ざれば、遠く観ることあたはず。
諸仏如来に異の方便ましまして、汝をして見ることを得しむ」と。
時に韋提希、仏にまうしてまうさく、
「世尊、我が如きは、今、仏力を以てのゆゑにかの国土を見る。
もし仏滅後の諸の衆生等、濁悪不善(じょくあくふぜん)にして五苦に逼(せ)められん。
如何してか、まさに阿弥陀仏の極楽世界を見たてまつるべき」と。









　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『仏説観無量寿経』より

拙ブログの「京都検定」なる駄文にて、『観無量寿経』について少し触れたので、
改めて、読み直してみた。
考えてみれば、浄土教が大いに流布する機縁となったのは、
『観無量寿経』が一躍を担ったといっても、決して過言ではない。
中国、朝鮮半島を経て日本に伝来した『観無量寿経』は、
それぞれの国で、多くの学僧がこの経典について解説書を著していることをみても、
自然に首肯できるのである。

今、我が宗門には「観無量寿経作法」という声明作法があるけれども、
この法式(ほっしき)はその昔、「阿弥陀懺法(あみだせんぼう)」という名称であった。
現在でも天台真盛宗に残っていて、しばしば修されるそうであるが、
「阿弥陀懺法」は『観無量寿経』を中心にして編まれた、
阿弥陀仏を本尊として十方諸仏に懺悔滅罪(さんげめつざい)する作法である。

さて、『観無量寿経』は中央アジアに於いて流行した。
『仏説無量寿経』も『仏説阿弥陀経』も、共にネパールにサンスクリット語写本が現存しているが、
この経典のみ「浄土三部経」の中で唯一、サンスクリット語の原本が残っていない。

今は亡き大学時代の指導教授である恩師は、
ウイグル語(中央アジアの古代イラン語)仏典の専門家であったが、
ウイグル語訳の『観無量寿経』は漢訳からの重訳であると結論づけておられた。

更に遡ること戦前、我が母校である宗門立大学の碩学であった、
月輪賢隆和上は、『観無量寿経』はインドで成立した経典ではなく、
シナ(学術用語として)撰述説を提唱した学者である。
要するに「偽経(ぎきょう)」であるとした。

結果、月輪和上は宗門を追われることとなり、一時期不遇の日々を送ったという。
学者としての“性”が、宗門の僧侶という立場を矛盾させてしまったのである。
当時、大谷派の碩学である金子大栄師も同様、阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩の説話は、
歴史的事実ではない神話であると唱えたために、
大谷大学はおろか、宗門から追放されたのはあまりに有名な話である。

確かに、この経典の叙述を見ると、インド的でないことがよく分かる。
如何にも中央アジア的である。
シナ撰述は大袈裟としても、少なくとも中央アジアでその原形が成立したのかも知れない。

そう思うと、この経典はまことに不思議な経典である。
阿弥陀仏の心が一人歩きしてできたというか、
この経典は多くの仏教徒を虜にした訳である。

『観無量寿経』の主人公は韋提希という１人の女性である。
我が子の凶行によって翻弄された韋提希はこの世を厭い、
すがる思いで釈尊に、阿弥陀仏がおわす浄土へ往生するための方法を乞うたのである。

ここに挙げた一節は、
釈尊が阿弥陀仏に相まみえる方法を説くに当たって、韋提希と交わした会話である。
この一節から、阿弥陀仏と出会うための壮大なドラマチックなストーリーが展開していく。

　　釈尊はヴァイデーヒー(韋提希)に告げられた。

　　「貴女は死を免れ得ない１人の平凡な人間に過ぎないのだ。
　　心は傷付きやすく劣っている(心想羸劣)。
　　未だ超自然的な予知能力もないから、遠くを見ることも不可能である。
　　しかし、諸々の仏たちには特別な方法(方便)が備わっているので、
　　そんな貴女でも観ることができるようにしてあげられるのである。」

　　その時、ヴァイデーヒーは釈尊にこう申し上げた。

　　「尊き師よ、私は今、み仏の力によって、
　　かの仏国土(極楽浄土)を観ることができるのでありましょう。
　　しかし、尊き師が涅槃に入られた後、この世の生きとし生きる者たちは、
　　汚濁と悪と不善の者なのであり、五種の苦しみ(※)に苛まれることでありましょう。
　　そのような者たちは、一体どのようにして、
　　阿弥陀仏がおわす清らかな世界を観ればよいのでしょうか・・・。」

※生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦の五つをいう。

私は、釈尊とヴァイデーヒーによるこの遣り取りをして、
浄土教が凡夫のために説かれた所以を感ずるのである。

阿弥陀仏が何故に「南無阿弥陀仏」の名号一つで救うと誓われたのは、
仏の前に迷える衆生が存在したからである。

釈尊はヴァイデーヒーに向かって「汝はこれ凡夫なり」と仰せになった。
言わずもがな、ヴァイデーヒーそのものは凡夫である“私”のことである。

『観無量寿経』が流布してから、どれくらいの歳月が流れたかは知る由もないが、
この経典をして、凡夫の我々は仏の存在に我が罪を贖おうとしたのである。
今、凡夫は自らが凡夫であることを忘却しつつある。

もう一度立ち止まって、我々の愚行を考えてみる必要がある・・・。