三奉請(さんぶじょう)。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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いよいよ今週末、師僧の御自坊で毎年恒例となった、公開法要「聲明の夕べ」(←クリック)が行われる。
作法は昨秋博多公演で行った『如法念仏』である。
そして『如法念仏』に先だって、『仏説阿弥陀経』に旋律を付けて唱える、
『声明例時(しょうみょうれいじ)』の経段部分も読誦(どくじゅ)することになっている。
「声明例時」は毎年大原三千院で厳修される、
「御懺法講(おせんぼうこう)」で用いられる声明曲である。

さて・・・、今年も本堂内陣に入る「結衆(けっしゅう)」に加えられ、
私は「三奉請」という声明曲を調声(ちょうしょう・リードボーカルのこと)することとなった。
結構、簡単そうで難しい声明曲であることが、本番が迫るにつれて、
ひしひしとリアリティとなって感じられてならない・・・。

もっともこの声明曲は現在の宗門では、年回法要や葬儀をはじめ、
多くの法要儀式に頻繁に用いられているけれども、現行のは旋律がまったく別物となっている。
頻繁に用いるということは、それ程に本を見なくても勝手に口から出る旋律なのであって、
それが却って、本来の旋律を唱えようとすると、クセが出てしまって邪魔をする訳である。

「三奉請」とは、阿弥陀仏・釈迦仏、そして十方の諸仏を道場に散華を以てお迎えする声明曲である。

もっとも、この声明曲をめぐって、宗学ジャンルの方から物言いが出たこともあった。
衆生の側から仏をお迎えするというのは、浄土真宗の宗風に合わないというのである。
或いは、「弥陀一仏」を礼拝の対象としているのに、他の仏菩薩の名を列挙するのもおかしい・・・と。
いやはや・・・原理的な意見である。
確かに“私”が願う前に、仏の側が“私”に寄り添って下さっていると聞くのが浄土真宗ではある。
或いは「弥陀一仏」とて、他の仏菩薩を礼拝する必要なしという訳である。
しかし、絶対慈悲の覚体である阿弥陀仏をお迎えしたいという思いもまた、
仏への報恩感謝の表現方法の一つだと思って、私ははばからない。
いわんや、「浄土三部経」をして、阿弥陀仏の徳を説きたもうたのは釈尊ではないか？
(学術的な見解は置いといて。あくまで伝統教学に沿った考え方として・・・)

また、本題からそれてしまった・・・。
軌道修正しよう。

『如法念仏』では弥陀・釈迦・十方であるが、
『五会念仏略法事讃(ごえねんぶつりゃくほうじさん)』という声明作法では、
「散華楽文(さんげらくもん)」と呼んで、更に観音菩薩と勢至菩薩も加える。
この場合、「四奉請(しぶじょう)」とも呼ばれたりする。
各行「散華楽」の「楽」の字に至って、３度散華するのである。

全文を記すと・・・

　　奉請釈迦如来　入道場　散華楽
　　奉請十方如来　入道場　散華楽
　　奉請弥陀如来　入道場　散華楽
　　奉請観音勢至諸大菩薩　入道場　散華楽

となる。
一方、『如法念仏』では・・・

　　奉請弥陀如来　入道場　散華楽
　　奉請釈迦如来　入道場　散華楽
　　奉請十方如来　入道場　散華楽

如来の順序に違いがあるだけで、ほぼ同じ文言を繰り返して唱える。
現行の「三奉請」では３行とも同一の旋律となり、「四奉請」は廃止されている。
しかし、『如法念仏』では１行ずつ「奉請○○如来　入道場」の部分で旋律型が異なるのである。

そして、序曲と指定されていて、これはゆったりと朗々と唱えなければならない。
サクッと唱えてはダメなのである・・・。
昨日は、会所(えしょ)となる師僧の御自坊にて、
実際の作法を交えながら習礼(しゅらい・リハーサル)があり、作法を伴いながら実唱した。

果たして、頭や言葉では理解しているつもりなのだが、
実唱となると思い通りには行きづらい訳で、今週はずっと、これの追い込みである・・・。

これに加えて私の役配は「三奉請」の前、「至心礼(ししんらい)」の時に、
導師の傍らに進み出て、導師の代わりに五体投地礼も行わねばならない。
もっと楽な役配でも良かったかな・・・と後悔もなきにしもあらずではあるが、
ちょっと自分に課すものを・・・と愚考した次第である。