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昨年も思い付くままに書き記したことであるが、今日は念仏宗の元祖法然の祥月命日である。 法然をめぐる著作や論文はあまたとある。 そして、法然を始祖と仰ぐ浄土宗や広義には浄土真宗も、 法然にまつわる伝記を多く現代まで受け継いでいる。 従って、それらの検証は放念して、今は思うままに書き付けておく。 ずっと考えていた事柄ではあるが、 法然という人を考えれば考えるほど謎は深まるばかりである・・・。 親鸞のように、確定的なものが見当たらないと言っても過言ではない。 その根拠を吐露するならば、我が浄土真宗をはじめ、 法然門下には浄土宗の鎮西義(ちんぜいぎ)と西山義(せいざんぎ)に分かれていることである。 敢えて誤解を恐れずに言うならば、 念仏の在り方をめぐっては、鎮西義と西山義は大きな隔たりがある。 既に法然在世中に起きた「多念義」と「一念義」の相違である。 即ち、口に称える念仏の回数をめぐる論争である。 極楽往生するのに、念仏は１回でいいのか、それとも多くの回数が必要なのか・・・ということである。 それに加えて、浄土真宗はどちらとも違う。 絶対他力をして、口に称える念仏は阿弥陀仏の浄土からの喚び(呼び)声であるから、 回数は一切問題としない。 これは親鸞が打ち立てた教説とみて、浄土真宗と捉えるが、 親鸞自身は、これは法然から授けられた教えなのだという・・・。 法然の弟子の中に、幼少の頃から法然に随従してきた弟子がいた。 百万遍知恩寺(京都市左京区)を法然から譲られたという源智である。 源智は平家の流れを汲む武将の子どもで、幼くして源氏の目を逃れて法然に預けられ、 出家して生涯法然に付き従ったという人物である。 それ故に、法然が最も寵愛した弟子であるともいわれている。 源智は法然没後、東山大谷に在る師・法然の廟所(現在の知恩院)をずっと守っていた。 そこへやはり法然門下である聖光房弁長(しょうこうぼうべんちょう)がやって来て、 弁長と源智は師匠から聞いた教えに相違がないか、お互いに確かめ合ったという。 果たして、相違点がないことを確認し、源智は法然の廟所を弁長に譲り、 かつて法然から譲られていた百万遍へ退いたという。 その確かめ合った法門とは、所謂「多念義」のことである。 弁長とは九州出身で西国を中心に布教活動を展開し、 鎌倉でも布教を行っていた浄土宗鎮西義の始祖である。 今、百万遍知恩寺も東山の知恩院も浄土宗鎮西義の本刹となっている。 一方、法然のさらなる弟子に、善慧房証空(ぜんねぼうしょうくう)という人がいる。 五摂家に並ぶ久我氏の出身だったが、14歳にして念仏門に目覚め、 比叡山に登ることなく、法然に弟子入りすることを希望し、早くから法然に随従した。 西山国師の諡号を受けていて、浄土宗西山三派(西山浄土宗・西山深草派・西山禅林寺派)の始祖である。 即ち、西山義のことであり、所謂「一念義」である。 阿弥陀仏の名号を一度称えるだけでも救いは成就するという考え方である。 円満具足の名号は混じり気のない功徳に満ちたものであるから、特に「白木の念仏」ともいう。 翻って、今一人親鸞の存在がある。 親鸞は法然門下の弟子たちの中でも、恐らくは法然の最晩年に組みした弟子である。 親鸞が法然とともに過ごした期間は、流罪になるまでの５年間である。 しかし、その短期間の内に、非常に頭角を現した新進気鋭の弟子といえる。 早くも法然の主著である『選択本願念仏集』(選択集)と法然の肖像画の書写を許され、 親鸞自身も、その時の感動を自らの著作である『教行信証』の「化身土文類」の巻末に書き記している。 しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦(1201)、雑行を棄てて本願に帰す。 元久乙丑の歳(1205)、恩恕(おんじょ)を蒙(かぶ)りて『選択』(選択集)を書しき。 同じき年の初夏中旬第四日に、「選択本願念仏集」の内題の字、 ならびに「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」と「釈綽空」の字と、 空の真筆をもって、これを書かしめたまひき。 同じき日、空の真影申し預かりて、図画したてまつる。 しかるに愚禿(ぐとく)たる私こと釈親鸞は、 1201年、雑行(ぞうぎょう)を捨てて他力本願の念仏門に帰依した。 1205年、師匠法然上人の恵み深い許可を頂き、 上人が著された『選択本願念仏集』を書写させて頂いた。 同じ年の４月14日には、私が書写した写本に上人自ら内題に「選択本願念仏集」の字と、 「南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為本」と、 私の法名である「釈綽空(しゃっくう)」の字をお書き下さったのである。 同じ日には、上人の肖像画(真影)をお預かりして、描き写したのである・・・。 この頃の親鸞は33歳であり、弟子たちの中でも若い世代であったと思われるが、 少なくとも法然は新しい弟子の出現に、多大な信頼感を寄せていたのではなかろうか。 法然自らの著書の書写を許可するというのは、よほどの信頼がなければ無理な話なのである。 法然は自らの言説の顕現である『選択本願念仏集』は、 解釈のしようによっては危険極まりないことをよく解っていたとみえて、 弟子たちに目を通した後は、壁に塗り込めておけと指示したと伝えられている。 今、３人乃至４人の法然の弟子を取り上げて思うままに書き付けてはいるが、 いよいよ謎は深まるばかりなのである・・・。 思うに、法然は「対機説法」を行っていたのであろうか・・・。 その弟子の資質によって、法門のありようを説き分けていたというのか。 結果、それぞれの門流が独立して、別な宗派を形成していった訳である。 余談ではあるが、近世に至っては、殊に浄土宗と浄土真宗に至っては、 その宗派名をめぐって紛争すら生じている。 本願寺は何度となく幕府に「浄土真宗」公称を訴え出たが、 浄土宗から待ったがかかり、結局「浄土真宗」を公称できたのは、明治９年になってからである。 よくよく考えみれば、それは法然の懐の深さをも意味していると考える。 現代に生きる我々は、鎮西義だ西山義だ、或いは真宗こそ法然直説だと主張したり反目したりするが、 法然はそんなレベルでとどまっている人間ではないのだろう・・・。 末代に混乱を生じさせてしまうのは、まさにそれは凡夫の煩悩たる所以である。 果たして、こんな時代だからこそ、再び法然門下の「念仏宗」として、 一つになるべき時代が到来しつつあって然りと愚考する・・・。 そんな風に考えると、法然の円満な面相と温和な表情に、 何ものをも拒まない「三十二相」(仏が具足する身体的特徴)を思わずにはおれないのである・・・。 【参考記事】■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道−■月影の・・・・・。 ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■源空存在せしときに・・・。 ■写真■
12年くらい前に年賀状用に制作した、法然の肖像を描いた版画の愚作。 知恩院所蔵の御影と、二尊院所蔵の「足曳の御影」を参照して下絵を描いた。 版画にする時、坊主頭は彫りやすくて楽なのである・・・(苦笑)。 【お断り】
特に思うままに書いたため、参考文献等は傍らに置かずにおりました。 記述に混同や誤認があるかも知れません。その折にはご指摘頂いて、随時修正致します。 悪しからずご了承下さいませm(_ _)m。 |
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tssさま。すいません、ついつい興奮してしまいました。私の地域で、真宗の僧侶のお説教を聞く事も多いのですが、あからさまに、他宗を批判して、真宗だけが良いんだ、というようなお説教をする人が多いのも、事実で、うんざりしていたところです。念仏系の教団では、真宗が一番頭が硬いのではないでしょうか。私の地域の真宗の僧侶は、「真宗こそNo.1」というタイプの方がほとんどですので、ついつい、過剰に反応してしまいました。「真宗坊主という生態系」拝読いたしました。真宗にも、Ren'ohさんのような方がいらっしゃって、うれしいです。
2008/10/15(水) 午後 4:00 [ zui ]
zuiさん、tssそん、こんばんは。 zuiさん、初めまして、コメント有難うございます。先ほども、西山義の面々と『蓮門課誦』の勉強会終了後、焼き鳥片手に、あーだこーだと話し合っていたところです(笑)。
tssさん、絶妙なフォローを頂き、恐悦至極です(^_^)ゞ
私は西山上人が法然上人から受け継がれた「勝尾寺の法門」を深草派の友人から聞かされ、まさに目から鱗、私の中で親鸞が帰洛して『教行信証』の「信巻」撰述の意図を知った次第です。我が宗門、宗学者ならともかく、大半の僧侶が、この一大転換の事実を知らないと思います。本願寺が伝承していないことは、全て異端か史実ではないと断ずる「本願寺史観」には非常に疑惑を抱いております。
以て、本願寺第３世覚如と長男存覚は、西山義を学んでいます。
2008/10/16(木) 午前 0:44
続き…
この駄文を書いてからその後、西山義の面々からいろんな示唆を受けて、これを書いた時からも思いは新たにしております。
現代の真宗教義は、私に言わせれば戦後再構築されたと思っています。グローバリズムに“レイプ”(敢えてこの表現をお許し下さい)されてしまった結果かと、思わざるを得ません…。
zuiさんの真宗僧侶に対する違和感・不快感は、全く以て私の違和感・不快感でもあります。地域はどちらの方でしょうか…。三河か播州か安芸か…。恐らくは真宗の地盤が強い地域なのかな…想像しております。
果たして、法然を超えたのが親鸞だ…という考え方は、親鸞の意図することではないと信じます。末代の我々の門が、勝手にそう思いこんでいるだけでしょう。親鸞は絶対他力の教えの下に、一生法然の弟子であり続けた人と信じてやみません。
私、同門からは異安心と揶揄されそうな、「親鸞好きの本願寺嫌い」であります(笑)
以て、「自信教人信」ならぬ「自身驕慢心」に陥りつつある我が宗門か…です(爆)。「易往而無人」か…(^o^)ゞ
2008/10/16(木) 午前 0:52
Ren'ohsさんこんばんは。西山派関係者と交流がおありですか。しかも、「勝尾寺の法門」うんぬんとう、ことまでご存知とは。真宗の僧侶さんは、西山上人のことを、「天台に寝返った」とか「流罪を免れた腰抜け」的な理解の方もいらっしゃるので、ちゃんと、西山上人を理解していただきまして、ありがとうございます。
しかし、そもそも、他宗派のことを学ぼうという、真宗僧侶自体が珍しいのではないでしょうか。私は、北海道に住んでおります。北海道は、東西本願寺さんを合わせると、１０００ヶ寺あります。
2008/10/16(木) 午前 7:18 [ zui ]
（続きです）
私の住んでいる地域にも、私のお寺と、お東さんとお西さんがございます。おそらく、北海道は真宗「王国」と言っても良いかと存じ上げます。そんな状況ですので、真宗さんの布教師さんは、「法然の弟子の中で、親鸞が一番」「他の宗派は先祖供養の為のお経、真宗のみが、報恩感謝の為のお経」「他宗派は戒名があります。真宗のみ戒名がありません。法名です」的なお説教をする方が、実に多いんですよ。親鸞聖人は、正信偈で、あんなに法然さんのことを称揚しておられるのに…。
2008/10/16(木) 午前 7:19 [ zui ]
（また続きます）
冷静に、私の目から今の真宗を見ますと（あくまで北海道という地域の話ですが）、僧侶自体が「うちが一番」ということに心酔していて、ご門徒さんも、「一番の宗派である真宗」ということに拠り所を求めているような、そういう相互補完の関係で、真宗教団は成立しているようにも感じます。
私も、親鸞聖人の骨太な他力観は好きです。西山義が上とか、親鸞義が上とか、そういう議論も好きではありません。ともに、念仏を称える同朋ですよね。お互いに、学習しあって、より深めて、現代的な課題に対していきましょう。
ひょっとすると、Ren'oh さんの連携しておられる西山派関係者の方は、私の知り合いかもしれませんね。私も、我が派の京都の本山へ行くことがありますので、そのときは、お目にかかれたらと、存じ上げます。
では。
2008/10/16(木) 午前 7:20 [ zui ]
zuiさん、こんばんは。一昨日、『蓮門課誦』の勉強会のあとも、西山義の友人と飲んでおりましたが、彼から証空上人の教えを聞いてみれば、我が親鸞の教えと寸分違う所がありません。親鸞の言葉を使っても、証空の言葉を使っても、同じ他力本願の話が出来ると言うことですね♪♪。これは素晴らしいことです。
ガチガチの真宗学だけ学んだ僧侶はともかく、私はインド仏教を専攻した身なので、学生時代は真宗が嫌いでした(笑)。それがソフトに物事を考えられる原点になったのかも知れません。或いは、ずっとフィールドワークとして梵唄声明を学んでおります。これを学ぶことによって、更に豊かになれていると思います。
2008/10/17(金) 午前 0:07
続き…
現代の我が宗門は、言語のみによって仏法を伝えようとしている感じがして、とても違和感を覚えずにはおれません。特に布教使(説教する僧侶のことをそう呼びます)は、その偏りが著しい。私も、本山より「布教使」資格を受けていて、たまに出講しますが(今は意図的に売り込みをしていないので、開店休業状態です・笑)、他の布教使なんかを見ていると、自分に酔いしれている「獅子身中の虫」が多いです。説教は上手くとも、それは結局、凡夫が発する言葉でしかない…声明を学んでいると、そのように思ってしまいます。声明は明らかに仏語であります。声明が上手いヘタを沙汰するのではなく、説教と声明の違いは厳然とあると思います。
2008/10/17(金) 午前 0:18
続き…
果たして、我が宗門の説教では、話し終えた後に、本願寺第８世蓮如の『御文章』という法語を拝読して終わります。これは、我が宗門の作法です。拝読に当たって、「肝要は蓮如さまの御文章…」と言うような言葉を発して拝読する訳ですが、この『御文章』も正しき拝読の在り方が存在するにも関わらず、慇懃丁寧、かつ、正しい作法で拝読できる布教使を、私はいまだかつて身近に出会ったことがありません。話は饒舌でも、肝要と謳ったならば厳格に拝読すべきものが『御文章』で、法話はあくまでそのお茶濁しみたいなもんです。その謙虚さが見られませんね。
2008/10/17(金) 午前 0:18
蛇足…
説教の手法として、比較の論理で話すと、確かに解りやすいです。しかし、その方法ばかりにとらわれると、結局は陳腐な話にしかなりませんね…。私もかつて、鎮西義と比較しながら優劣で語った記憶があります。しかし、今は完全に封印していますし、それはやはり良い方法ではないとの結論に至ったからです。いろんな教えがあっていいのですから…。
それにしても、ご当地、確かに真宗寺院が多いですね。明治政府から開拓を請け負う代償として、寺院建立をそこら中にしましたから。先祖供養をしない唯一孤高の宗派という自負が、却って他流を誹謗する結果となっています。確かに、先祖の追善を厳しく戒めています。しかしそれも、我が宗門はこうあるという在り方であって、だから他流は良くないと説教でいうのは問題があるでしょうね。
『蓮門課誦』がらみをたどれば、すぐに私に行き着くかも知れませんね…(笑)。西山三派それぞれから来ておられるので…。特に西山浄土宗と西山深草派のメンバーが中心です♪♪
2008/10/17(金) 午前 0:27
Ren'ohさん、こんばんは。初めは、ひょいとこちらのブログにお伺いしてみたら、まさか、『蓮門課誦』を勉強されている真宗の方とこういった議論ができようとは、思ってもおりませんでした。私は、西山禅林寺派です。ひょっとすると、私とRen'ohさんは、とても近い所にいるのかもしれませんね。
さて、我々からすると、真宗義も西山義もとても共通する部分が多く、いっそオール念仏系で、念仏宗でも良いじゃないかと思うくらいです。
私も、言語や理屈のみの布教の有り方、というのに非常に懐疑的であります。西山義では、混じりけの無い白木の念仏、歓喜の念仏ということを言うのですが、それも、「この文献にこう書いているから、西山派の念仏は歓喜の念仏なんだ」ということなのです。
2008/10/17(金) 午後 6:01 [ zui*93* ]
（続き）
それは、形式理論から導き出されたことであって、体験というか実感としての、「歓喜」が無いのです。頭の中で、「歓喜が大事なんだ」と思っているだけなのです。それを、檀家さんに言葉で説明して分かってもらう、ということなのです。檀家さんに理解されないのは、言葉が足りないからだ、という理屈です。
私は、教学については、大した勉強をしていないのですが、現在の教学偏重の宗門の有り方に、付いていけません。
2008/10/17(金) 午後 6:02 [ zui*93* ]
（続き）Ren'ohさんは、声明の方に進まれているようですが、私は現在、ヨガを修習中です。考え方は、Ren'ohさんも私も同じだと、私は思っています。
明治以降の教学偏重の仏教が、ようやく見直されようとしているのかもしれませんね。と、勝手に思っております。
2008/10/17(金) 午後 6:05 [ zui*93* ]
zuiさん、こんばんは。永観堂さんの流れの方なんですね♪。『蓮門課誦』の研究会には、永観堂の方も年輩の方で一人おられます。最近、ちょっと御無沙汰ですが…。永観堂では声明の師範のようなお方と承っています。
そもそも、我が宗門で用いる『往生礼讃』は、『蓮門課誦』中、「礼讃」部分をそのまま譲り受けて勤めています。現行は改訂されていますが、我が本山の隣の興正寺では、現在も『蓮門課誦』の配列のまま唱えられています。
2008/10/18(土) 午前 0:31
続き…
それにしても、そちらの宗門でも、教学偏重の傾向があるのでしょうか。いやはや、我が宗門の場合、それよりも酷い状況です。肥大化したメタボな宗派になっています。宗教団体というよりも、政治団体か社会の慈善団体みたいなことばかかりしたがります。
そんな中で、我々の如き“旧態然”とした声明を見直す動きなんて、まだまだマイノリティーですね。それでも、ようやく少し日の目を見られるようになりました。
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/55048516.html
↑東京の築地本願寺で、鎌倉時代の『如法念仏』公演に出させて頂きました。導師をされた老師僧は、真宗の僧侶ですが、唯一無二の魚山声明の継承者です。門下も天台宗は言うに及ばず、永観堂の方もおられます。今回は、そうした宗派の枠組みを越えた、宗派の異なる門下が式衆として、一つの作法を行いました。
2008/10/18(土) 午前 0:40
ところで、ヨガをなさっておいでとか。恥ずかしい限りですが、宗門よりも私がメタボの兆候があり、ちょっと困っています（笑）。
冗談はさておき、ヨガを学ばれる中で、或いはまた、我々が頂く教えの根源的というか、ルーツの先が見えてくるのかも知れませんね…。
教学に偏るのは、確かに自身の歓喜がなくても語ることができますね。結局それが決定的な致命傷となります。だから親鸞のことも是非知りたい。何も我が宗門の伝承だけが親鸞の真実ではないのですからね…。
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/53395020.html
↑最近書き付けた、我が宗祖と西山上人についての駄文です…。
2008/10/18(土) 午前 0:49
Ren'ohさん、こんばんは。「永観堂では声明の師範のようなお方」ということで、だいたいどなたか分かります。狭い世界ですので…。
教学は確かに大事ですが、現在はあまりにも、学問研究しすぎなような気がします。我が宗派においても、最低でも大学院は行っていないと、教学を語る資格は無い、くらいの雰囲気です。完全な象牙の塔だと思います。結果、非常に観念的な、難しい教えになって、敷居が高く、一般の人が入りにくい世界になっているように思います。それに比べると、やはり新興宗教と呼ばれる教団は、少なくとも西山教義よりは、教えは分かりやすいし、「学者」とか「勧学」以外の普通の人でも、その教えを語り合える状態なのだと思います。
すいません、愚痴になってしまいました。
2008/10/19(日) 午前 7:41 [ zui*93* ]
zuiさん、こんばんは。すぐに解ってしまいそうなところがすごいですね(笑)。我が宗門とて同じです(苦笑)。
本来、易行道たる浄土門な筈なのですが、この長い年月の熟成は、教えを形骸化させてしまう結果ももたらしたようです。ことに、我が宗門では、江戸時代に伝統教学が確立し、学林が整備されました。そして、宗門を分断させる教学上の事件、「三業惑乱」という事件以来、教学は異端を排斥する裁きの教えの傾向が起こり、自由に教えを語れない空気もなきにしもあらずです。
現代は現代で、言語によってのみ教えが正しく伝わるようなスタンスが見受けられます。梵唄声明などは、旧時代の産物であるような感じですね…。
私は、宗教は学ぶものというより、感ずるものだという思いにあります。決して、学びを否定するものではありませんが、今の状況では、あまりにも救われる者と救われない者とがふるいに掛けられているような…、そんな感じですね。
2008/10/19(日) 午後 5:08
源智上人は、平家だと思うのですが?
2018/9/21(金) 午後 5:37 [ tho***** ]
> tho*****さん
単純なミスでした。古記事に御指摘有難うございます。
2018/9/25(火) 午前 2:36