源信和尚廟所参詣余響。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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浄土真宗の宗祖である親鸞は、
インド・中国・日本のそれぞれで浄土教を大成した高僧を７人列挙し、「七高僧」として尊崇している。

現在でも真宗寺院本堂の余間(よま・内陣両側の部屋)に、
聖徳太子の御影とともに、「七高僧」の御影の掛け軸を奉懸することになっている。
即ち、龍樹菩薩・天親菩薩(以上インド)、曇鸞大師・道綽禅師・善導大師(以上中国)、
そして源信和尚・法然上人(以上日本)の７人である。

「七高僧」の第５祖である源信和尚は、
比叡山横川の恵心院に隠棲したことから、恵心僧都とも呼ばれている。
源信和尚は日本に於ける浄土教を最初に大成した高僧として位置付けられ、
『往生要集』を著したことはあまりに有名な事跡である。
インド哲学者である故中村元博士は、源信和尚のことを、こう評している。

　　　『往生要集』は、信仰をそのまま述べた書ではない。
　　　むしろ信仰に関する自分の疑問を学問的に解決した書である。
　　　(中略)
　　　この『往生要集』は、平安時代中期の、当時としては最も学殖ゆたかな、
　　　まさに「文学博士」の論著なのである。
　　　(中略)平安時代の思想家でこれほど論理的に徹底した人が、
　　　ほかにどれだけいただろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岩波書店刊　同時代ライブラリー『往生要集』より

『往生要集』・・・恥ずかしながら、しっかり読みきっていない。
ちょうど良い機会なので、再びひもといているところである。
『往生要集』はしばしば、ダンテの『神曲』にも比せられている聖教(しょうぎょう)であるが、
中村博士の評を読んでいると、ちょっとニュアンスが違ってくるのかも知れない。
取り敢えず今は、暇な時間を見つけては読んでいるところである・・・。

去る１月31日のことであるが、
大学時代の友人が比叡山横川の元三大師を祀る四季講堂へ、
親類の病気平癒の祈願に行きたいので付き合って欲しいと言われ、同道してきた次第である。
真宗の坊主が加持祈祷の現場へ立ち会うというのは、
それこそ本山のややこしい部署からお叱りを受けそうなのであるが、
私は個人的に比叡山は好きなので、仕事へ行くまでの空いた時間でもあったので、
付いて行ったのだった。

四季講堂の受付で、病気平癒の祈願を要請し、
必要書類に病名や願人の氏名を書き込んで、冥加金を志納するのである。
そして、四季講堂の僧侶が勤行で一週間に及ぶ加持祈祷を行い、結願の後、
加持した御札を願人へ送付するというシステムのようだった。

全く以て、浄土真宗では凡そ皆無なシステムであり、
ただただカルチャーショック以外何ものでもなかった私だったのだが、
四季講堂を出てから、友人に敢えて訊ねてみた。
「これで病気が治ったら、医者はいらんなあ・・・」
すると友人は、
「そういう問題と違うがな、こうして願っている人間がいるということが大事なんや」
そういう答えが返ってきたのである・・・。

一瞬、私は恥ずかしくなった。
私が友人に投げ掛けた愚問は真宗坊主の傲慢以外、何ものでもないのである。
私はあらためて、加持祈祷という仏事の在り方をして、
大衆の苦悩に応えている大乗仏教の姿を見た次第である。

果たして、一千万門徒を擁するといわれる宗教団体としての浄土真宗は、
どれだけ大衆の苦悩に応えている宗教だといえるのだろうか・・・。
現世利益は求めてはいけない、占いもダメ、祈願もダメ、
ただ念仏を喜んで強く明るく生き抜きましょう・・・的なスタンスが、
宗教団体としての浄土真宗である。
なんか宗教というより、まるで政治団体みたいである。

最近、同門の僧侶と話していたことだったが、
本当に苦しい思いをした時、宗門は何も応えてくれないよね・・・これに尽きるのだ。
どうしても占い師や或いは弁護士などに悩みを聞いて貰うことが主流となり、
浄土真宗にそのツールを見出せないというのである。
最も民衆に根差した筈の浄土真宗ではあるが、他力念仏の教義を説くだけに終始するあまりか、
現実的な苦悩とは乖離してしまっているのかも知れない・・・。
また、そういう窓口も見当たらない。

我が宗門には「話し合い法座」というのがあって、定期的に本山で宿泊を兼ねた研修会が催される。
かつて私はその法座研修会の講師を養成する課程に在籍していたことがあったが、
本山へ来られる門徒衆は、地方の教区単位で研修を受けてきた、
所謂「優等生」なのであり、教義を擦り込まれた人々なのである。
もっとも、そういう人々であっても、当然、現実生活に於ける苦悩はあるのだが、
それを問題にすることは、本山でははばかられるのである・・・。

確かに、この世で如何様にも修行を要とせず、
この身このままで救われて、浄土往生を果たし成仏すると言っても、
現実的苦悩の解決には全くならないし、これではただのモラトリアムの方便にさえなりかねない。。
或いは、葬式仏教の最たるものでしかないのである・・・。

かつて寺院というのは、宗派にかかわらず大衆の苦悩を引き受ける場所であった。
しかし、今は違ってきているようだ。
例えば凶悪な犯罪が発生した時、
テレビ番組などに出てコメントする人といえば、学者や法律家が殆どである。
僧侶が出演してコメントすることは殆どない・・・(一部のチョー有名な僧侶は別として)。

四季講堂の元三大師を頼ってくる人々は、
まさに大学時代の友人のように具体的な悩みを持っている訳で、
その悩みを解消するために神仏に祈りを捧げるのである。
もっとも、私は浄土真宗の教義をねじ曲げてまで方向転換する気はないけれども、
阿弥陀仏は衆生の苦悩を取り除く「抜苦与楽」の仏である筈である。
その心を体することが浄土真宗という「看板」を背負うことであるならば、
友人が付いてきてくれと言って、それに応えることも必要であると、
今更ながら思い当たることなのである・・・。
以て、まだまだスピリチュアルカウンセラーにはなりきれない、真宗坊主なのであるが・・・。

何やら、話題が違うところへそれてしまったようなので、軌道修正しよう・・・。

四季講堂を後にした我々は、源信和尚の廟所へ参ることにした。
もっとも、これは私の希望であり、今度は友人を付き合わすこととなった。
横川は何度も訪れたのであるが、ついぞ源信和尚の廟所の所在地が分からず、ずっと参れずにいた。
ようやくその思いを果たすことができた次第である。

横川中堂の外れに源信和尚が隠棲した恵心院があり、
そこを更に奥へ入った山懐に、多くの僧侶が葬られた墓地の中にあった。
しばし墓前にたたずみ、念仏など称すれば、傍らに立つ友人は、「意外に信心深いなあ・・・」。
「坊主つかまえて、それはないやろう・・・」と私。

親鸞も多分、700年以上前、この墓前に立ったであろうことは想像に難くない。
その末流に浴する私のここへ立った時の感動は、今更饒舌を以て語る必要はなかろう・・・。

　　　　　本師源信ねむごろに
　　　　　　　　　　　一代仏教のそのなかに
　　　　　　　　　　　念仏一門ひらきてぞ
　　　　　　　　　　　濁世末代をしへける

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 親鸞著　『高僧和讃』源信讃

今日は久々の大雪だった。
比叡山も雪雲に覆われて頂上は見えず、山肌は白く雪化粧した。
山上は厳寒であったと思う・・・。