智積院梅景。 ( 京都府 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　　春のやよいの　　あけぼのに
　　四方(よも)の山辺を　　見渡せば
　　花ざかりかも　白雲の
　　かからぬ峯こそ　　なかりけれ

　　花たちばなも　　匂うなり
　　軒のあやめも　　薫るなり
　　夕ぐれさまの　　五月雨に
　　山ほとゝぎす　　名のるなり

雅楽の最も有名な楽曲といえば、「平調・越天楽(ひょうぢょう・えてんらく)」だと思う。
名前は知らずとも、その旋律を耳にすれば聞き覚えがある筈である。
10年近く前のことであるが、本山の声明作法を学ぶ研究機関に在籍していた頃、
雅楽も必須科目で、週２日は一日中雅楽に時間が費やされた。
声明は好きな私ではあるが、生来、楽器を持つセンスは持ち合わせていなかったので、
まさにそれは苦痛の連続だった。

雅楽には三管あって、
笙(しょう)・篳篥(ひちりき)・龍笛(りゅうてき)のどれかを選択して実習に臨まねばならなかった。
私は篳篥を選択したのであるが、どれを選択しようとも、苦痛は変わらない訳で、
鬼軍曹よろしく、担当講師から特訓を強いられたものである・・・。

果たして、最終試験に課せられた楽目が、
「平調・五常楽(ごしょうらく)」と「越天楽」だったと記憶している。
吹き終えた私に対して担当講師は、よくあのレベルでここまで吹けるようになったと、
かゆくなるくらい褒め称えてくれたのが、今となっては懐かしい思い出である。
以て私は、いまだにハーモニカやリコーダーなど、全く扱えぬ楽器音痴である・・・。

「平調・越天楽」には「越天楽今様(いまよう)」というのがあって、
「今様」とは“現代的歌曲”という意味で、越天楽の旋律に併せて、歌うものである。
冒頭に記したのは色々ある「越天楽今様」で歌われる歌詞の一つである。
声明曲の影響などを受けて、概ね11～12世紀頃に成立したといわれている。

私はこの歌詞がとても好きで、これを聴くとようやく春が来た・・・思うのだ。
そして越天楽の、日本人が最も好んだであろう旋律とともに、
その雅やかな歌詞が本当に心地よく響いてくるのである。
ところで、我が宗祖・親鸞は学者的な論文に加えて、多くの和讃を詠んでいる。
和讃は七五調で詠まれるので、旋律が付け加えられるのを前提とする。
以前、師僧も仰せであったが、親鸞の和讃はそのまま「越天楽」の旋律に乗せて“歌う”ことができる。
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さて・・・・・、
いささか前置きが長いのは「常の如し」であるが、
まだ３月に入ったばかりだというのに、４月のような陽気である。
梅の花でも撮影したいと思って、東山七条辺りへ行ってみた。
夕方近かったので、もう三十三間堂などは拝観をストップさせていたが、
後白河法皇ゆかりの法住寺などの梅を冷やかして、智積院へも立ち寄った。

東大路通に面した山門には寺紋の入った幕が掛けられていて、
大きな立て看板が掲げられていた。
それによると６日から、「伝法灌頂(でんぽうかんちょう)」が行われるらしい。
智積院は真言宗智山派の本刹であり、この春、同派の次代を担う若い僧侶がまた巣立つのであろう。
我々には「伝法」という概念はあまり発達していないのであるが、
真言・天台などは非常に重きを置く法会なのであろう。

もっとも、親鸞の教えを奉持するという意味では、
我々も得度を以て「伝法」されたのと同義であるが、やはり概念は希薄である。
何やら、私が師に付いて声明を学ぶことにこだわるのは、
そういう希薄さをカバーしようとするコンプレックスなのかも知れない・・・。

折しも金堂には五色の幕が張り巡らされて、法会が始まるムードを高めていた。
金堂の中を覗いてみると、若い僧侶たちが法会の習礼(しゅらい・リハーサル)を行っていた。
黄色い如法衣(にょほうえ)を着た師範と思しき僧侶が、作法の一々をチェックして、
黒衣の若い僧侶たちを指導していたのが、何か自分の若い頃を見ているようで懐かしかった。

堂内には若い僧侶たちが唱える、「対揚(たいよう)」と呼ばれる声明曲が厳かに響いていた。
しばし聞き入るも、師範がストップをかけて最初からまた繰り返される・・・、
私もかつて見慣れた光景が展開していたのだった。

それにしてもふと思ったのは、その旋律をして、
新義真言宗の流れながら、高野山が伝える南山進流の旋律にそっくりなのだった。

思いもよらず声明を聴けたりすると、とても得した気分になるのは、
まあ、私だからなのであろう・・・・・。