「著座讃」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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「著座讃」と書いて、“ちゃくざさん”と読む。
“著”と“着”は同義の漢字である。
しばしば“執着”を仏教文献では“執著”と書いて、“しゅうぢゃく”と読ませる。

「著座讃」とは、書いて字の如く、
法要に際して、僧侶が所定の位置に着座する時に諷誦(ふうじゅ)される声明曲である。
この声明曲が流れる間に、導師が本尊前に設えられた、
礼盤(らいばん)と呼ばれる導師の所定の席に着座し、作法を行って法要の開始となるのだ。

この声明曲は魚山声明の「四智讃　漢語」の旋律を移したもので、
文言は唐の善導大師が編んだ、『浄土法事讃』の中の詩文を付している。
「著座讃」もまた、昭和９年の声明改正によって廃止された音曲で、
我々が生きる現代ではすっかり忘れ去られていた声明曲である。

現行の法要では、僧侶が本堂の内陣に入る場合、雅楽が奏でられる。
末寺などに於いては、雅楽が無い場合、
「伽陀(かだ)」(←クリック)と呼ばれる声明曲を唱え、その間に導師が所定の位置に就く。
しかし、いにしえの法会では色々作法の流れの中でパターンの違いがあったようで、
古い「声明集」である『龍谷唄策(りゅうこくばいさく)』に収録されている、
宗祖親鸞の御真影(ごしんねい・座像彫刻)に対して行われる『大師影供(だいしえいぐ)』では、
初めに「五眼讃(ごげんさん)」を唱えて、「著座讃」を唱えることになっている。
「五眼讃」も「著座讃」も、所謂一対になった声明曲で、
前者は魚山では「四智讃　梵語」と呼ばれるサンスクリット語の声明曲である。
共に密教立ての法要に用いられる声明曲で、“四智”とは、
金剛薩埵(こんごうさった)が持つ四つの智慧を指す。
この一対の声明曲を我が宗門では「五眼讃」と「著座讃」とに文言を変更して、
『大師影供』に用いていたのである。。

この『大師影供』は、現行では『大師影供作法』という名前で存続はしているけれども、
「著座讃」は廃止されているし、この法要に先立って諷誦される「五眼讃」も、
廃止されてはいないものの、殆ど唱えられることはない。
そして、旋律は言わずもがな、魚山も伝承とは程遠いものとなっている・・・。

さて一昨日(４月９日)、「五眼讃」に引き続いて「著座讃」の勉強会が師僧の御自坊であった。
旋律こそは魚山の原曲を聴いて知ってはいるものの、実際に唱えるのは始めてであった。
しかし一同、卒なく唱えられたので、次回は引き続いて別の声明曲となろう。

復元に当たって、読み仮名は漢音(かんのん)で表記することにした。
それは、原曲の「四智讃　漢語」が漢音で唱えられるからであるが、
我が宗門に伝わって、『浄土法事讃』の文言に改められた時、
文字の横に振られている博士(はかせ)という記号に添え書きされた仮名を見ると、
呉音(ごおん)で読むように定められている。
呉音とは仏教文献のスタンダードな発音方法で、その違いを記しておくと、以下のようになる。

一句目「念念称名常懺悔」
呉音　“ねんねんしょうみょうじょうさんげ”
漢音　“でんでんしべいしょうさんかい”

といった具合なのである・・・。

とはいうものの、やはりちゃんとした旋律型などは、十二分に理解できるようにしておきたい。
そして、何よりも思うのは、いにしえの『大師影供』を復元できたら・・・ということなのだ。

本山御影堂に安置される宗祖親鸞の木像のことを、特に我々は「御真影」と呼ぶのは、
750年の時空を超えて今も眼前に生身の如くおわすという意味で用いるのである。
決して、親鸞は自身のことを礼拝されるべき存在とは思っていないのは明白ではある。
しかしそれを押して我々は、親鸞のことをその生き様をして、浄土往生への大先達と思うが故に、
こと御真影に対する法会は慇懃丁寧にあるべきと思うのは、私のつまらない了簡なのだろうか・・・。