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今年(2007年)は法然門下が厳しい弾圧を受けた年から、ちょうど800年になるという。 世にいう「建永の法難」（あるいは「承元の法難」とも）と呼ばれる“宗教弾圧”である。 時に建永２(承元元・1207)年２月、 法然の吉水草庵に集まっていた専修念仏(せんじゅねんぶつ)の門人たちに、 念仏停止(ちょうじ)の院宣が下った。 ４名の門人が死罪となり、法然や親鸞は僧籍を剥奪され流罪となった。 死罪となった４名とは、西意善綽房、性願房、住蓮房、安楽房で、 特に住蓮・安楽の２人は、洛東・鹿ヶ谷に草庵を結び『往生礼讃』の法会を修し、 宮中の女御を出家させてしまったことで知られる。 念仏宗弾圧の直接的動機になった事件である。 法然はあまり著作を遺すようなタイプの僧侶ではなかったが、 その人柄と才智に貴賤を問わず支持された。 法然は43歳の折、比叡山黒谷の報恩蔵と呼ばれる経蔵で、 唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』の中の一文を“発見”し、 これこそが末法の時代にこそ相応しい教えだと直感した。 即ち… 一心に専ら弥陀の名号を念じて、行住坐臥、 時節の久近を問わず、念々に捨てざる者、 是を正定之業と名づく。彼の仏の願に順ずるが故に。 一心に阿弥陀仏の名号を念じて、それをいつも忘れないことを、正しく定まった念仏行と名付ける。 何故ならばそれが阿弥陀仏が一切衆生を救おうとする願いに合致するが故にである。 大体、そういった意味合いの一文である。 更に詳しくいうならば、念仏行はいつでも何処でもできる、最も簡単な“行”である。 特定の場所に行く必要もなければ、時間を定めて行う必要もない。 難行苦行に対して“易行(いぎょう)”といわれる所以である。 まさに末法時代に於いては、時期相応の教えであると法然は見たのである。 この思想は都の人々全てに普く支持されたのだった。 宮中の人から市井に生きる庶民に至るまで、 「南無阿弥陀仏」と称えるだけで救いが成就する理に歓喜したのである。 そのことに憎悪と異議を抱いたのは、旧仏教なのだった。 興福寺を初めとする南都仏教と比叡山は、たびだひ朝廷に念仏停止を奏上した。 それでも、朝廷の中にも念仏を支持する公卿がいて、重い腰を上げることはなかった。 特に関白九條兼実は法然の絶大な支持者でもあった。 しかし、後鳥羽院の熊野詣で行幸の間、 後鳥羽院が寵愛していた２人の女御が法然門下に出家してしまった。 結果、後鳥羽院の逆鱗に触れさせる事件に発展し、関白も制しきれなくなってしまったのである。 法然門下は弾圧の対象となり、指導者である法然は土佐へ流罪の身となった。 既に古稀を過ぎて久しかった法然は、 九條兼実の配慮によって、温暖な土地へ流されることになった。 九條兼実は師の流罪を嘆き悲しんだ揚げ句、ほどなく亡くなったという。 一方、我が宗祖親鸞は朝廷の詮議に於いて、 死罪にするか流罪にするかで二転三転したと、真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』は伝えている。 しかし、詮議に加わった公卿たちの中に、親鸞の出自である日野氏の者がいたので、 その取りなしによって、死罪は免れたというのだ…。 親鸞は法然門下の中でも最も若い弟子であり、法然とともに過ごした期間も５年余りと短い。 しかし、詮議の中で死罪が沙汰されたというのは、非常に頭角を現していた存在なのかもしれない。 もっとも、法然の高弟で善慧房証空という人がいたが、 五摂家の一つ久我家の出身であったことが奏功したのであろう、天台座主慈円僧正預かりの身となった。 この証空こそは、後の浄土宗西山義の派祖となった西山国師(せいざんこくし)である。 或いは、聖覚法印のように浄土門に帰依しながらも、天台僧のままであった人もいた。 罪科に処せられる者とそうでない者とがあったのは、時の為政者との繋がりもあながち否定はできない。 しかし、我々が今こうして頂いている教えが、 幾多の苦難を経て現代に引き継がれているということを、もう一度思いを致すべきであろう…。 我々は安穏な中に念仏を喜んで生きてはいるが、 先人の苦悩を思えば、本当に稀有な中にこの教えを頂いていることになる。 もし、そのまま念仏の灯が消えていたら、私は今こうした思いの中では生きてはいないだろう。 親鸞がたまたま流罪で済んだことも、不幸中の幸いと言わねばならない。 いつも思うことではあるが、 念仏門の先人たちの苦労や苦悩を語ることは、いとも容易いことなのである。 しかし、あの人々のように生きられるとは、ゆめゆめ勘違いしてはいけない。 平和ボケして行き当たりばったりの我が本山、推して知るべし…とかや。 ■深山の幽谷。−叡山黒谷青龍寺への道− ■『往生礼讃偈』の旋律−盂蘭盆会の季節 ４− ■親鸞の休暇。−帰洛後異聞− ■建暦二年正月廿五日。−法然上人へのオマージュ−。 ■流刑地への途上。−法然上人へのオマージュ 2− ■源空存在せしときに…。 ■法然雑想感。−１月25日によせて…− ■写真■
愛知県蒲郡市にて、渥美半島遠望。2007年4月6日撮影。 |
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・・・一行目で泣きました。そんな自分に改めてびっくり（←ほとんど変人ですね）。あれから800年ですか。京都へ行くたびに「もう一度安楽寺へ行きたい･･･」と思う私です。それを聞いたらやはり今年も行かなくては。あーダメうるうるです。
2007/4/16(月) 午後 9:40 [ こねこ ]
こねこさん、こんばんは。あれれ・・・(^^)。泣かすつもりで書いた訳じゃないけど・・。でも大事なことだと思いますよ・・・♪♪。
2007/4/16(月) 午後 9:56
【Ren'ohより】内容を若干増補しました。引き続きご笑覧下さいませm(_ _)m
2007/4/16(月) 午後 9:56
厳しい時代があったんですね・・いつか時間が許せば、仏教のことも詳しく知りたいと思います・・新興宗教の原点みたいなものは別な興味で少しかじりましたが。。真に人を救おうと起こった宗教である仏教は奥が深くて、半端な気持ちじゃ学べません・・新興宗教のことを調べたのは、知人が。困っていたためでした。
2007/4/17(火) 午後 1:19
あれから８００年も経ったのですか！。親鸞が佐渡から赦免され流れ着いた上越市の遺跡に近々行く予定です。
2007/4/17(火) 午後 2:31
こないだ、法然院さんで法話を聞いてきました☆それを聞いた後でこの記事読み返してみると、なんだか色々考えますね。ありよは宗教心はよく解りませんが、まっすぐに信じる心っていうのは美しいです。ですが、その信じる心同士がぶつかり合うっていうのは、悲惨な結末を生みますよね。……あ、別にそういう話を聞いたわけじゃないですよっ！不意にそう思っただけですっ！
2007/4/17(火) 午後 10:36
今では法然も親鸞も「比叡山の優秀な卒業生」みたいな扱いをされてるのがウソのようですね。もし生きてらっしゃったら、ご本人達もビックリするでしょうね。でも、比叡山も念仏停止を奏上していたのですか！？
2007/4/18(水) 午前 0:23 [ れんげ ]
たふぃさん、こんばんは。鎌倉時代、法然門下の“念仏宗”みまた、当時としてはカルト的な新興宗教と見なされて弾圧を受けたので、出発点は似ているかも知れません。しかし、鎌倉新仏教の祖師たちが現代の新興宗教の教祖と目される人間たちと根本的に違うのは、眼前の衆生の苦しみを目の当たりにして、仏教の力で真剣に何とかしなければ！と思ったことです。
2007/4/18(水) 午前 1:42
つづき・・・→もっとも、中世にもまやかし宗派が興っては消えました。今その痕跡すら見えませんが、色々文献には出てきます。いつの時代も、真実とそうでないものが存在するので、その見極める目は必要でしょうね・・・。
2007/4/18(水) 午前 1:42
よかもんさん、こんばんは。上越市の旧跡は、親鸞が都から流人として航送され辿り着いた場所ですね♪。親鸞の末流にいながら、まだ訪れたことがありません・・・(>_<)ゞ
2007/4/18(水) 午前 1:44
ありよさん、こんばんは。法然院へ参られましたか・・・(^_^)。法話は如何でしたか？。中東で起きている紛争は宗教戦争ですもんねェ・・・。宗教は信じる人のアイデンティティでもあるから、それがぶつかり合うと、ああいうことになる危険性も孕んでいます。だからお互いが認め合うことが必要なのです。そして、真に宗教の目指すところは心の安穏以外何ものでもないのですからね・・・。
2007/4/18(水) 午前 1:50
れんげさん、こんばんは。当時の旧仏教の代表格が南都六宗と比叡山です。ことに親鸞の頃の比叡山や東大寺とかは武装もしていましたから、朝廷に対して自分たちの意見が通らないと、すぐ僧兵を差し向けました。念仏宗への弾圧は、一説によると親鸞得度の師でもある、慈円僧正が暗躍したとも言われています。天台座主に３度就任した僧侶ですから、権力は絶大でした。もっとも、慈円僧正こそは九條兼実の弟で、兄兼実とは対照的な動きをした訳です。
2007/4/18(水) 午前 1:55