思うままに、法語拾遺。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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聖人のおほせには、
「善悪のふたつ、総じてもて存知せざるなり。
そのゆゑは、如来の御こゝろに善しとおぼしめすほどに、
しりとほしたらばこそ、善きをしりたるにてもあらめ、
如来の悪しとおぼしめすほどに、しりとほしたらばこそ、
悪しさをしりたるにてもあらめど、
煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろづのこと、
みなもつてそらごとたはごと、まことあることなきに、
たゞ念仏のみぞまことにておはします」とこそ、仰せ候ひしか。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯円著『歎異抄』後序より

京滋も梅雨入りしたようだ・・・。
今日は時々晴れ間も覗くけれども、どうも冴えない天気である・・・。

いろいろしなくてはならないことが多いにも関わらず、手付かずでいる。

今、聖教(しょうぎょう)を読み耽っている・・・というか、読み漁っている。
いつも脳裏から離れない言葉が、冒頭に挙げた『歎異抄』の一節である。
随分前にも同じ文言を引用して、記事にしている。
もう２年も前のことである。
ふと、あの頃のことを思い出してみると、本当に辛いことばかりだった。
それ故にこの言葉が、いよいよ脳裏から離れなかったのだと思う。

もともと浄土教を信知するが故に、厭世思考な私ではある。
しかし・・・、毎日は楽しい。
更なる言い方をするならば、喜怒哀楽の日暮らしである。
些末的な日常に翻弄される自己が存在する。
全てが我が身から生ずることなのである。

或いは私が知らない世界では、想像を絶する事態が続いている。
それが娑婆世界の実相たるものであろう・・・。

聖教を読み漁っている・・・などと書いてみたけれど、
改めていろいろ読んでいると、
普段、如何に聖教を読んでいなかったかを痛感せずにはおれない・・・。

そうした聖教の中に、いささか気になる文言がいくつかあったので、
ここに抄出しておきたいと思う・・・。

　　　御消息に、「薬あればとて、毒をこのむべからず」と、
　　　あそばされて候ふは、かの邪執をやめんがためなり。
　　　まつたく、悪は往生のさはりたるべしとにはあらず。
　　　持戒・持律にてのみ本願を信ずべくは、われらいかでか生死をはなるべきやと。
　　　かかるあさましき身も、本願にあひたてまつりてこそ、げにほこられ候へ。
　　　さればとて、身にそなへざらん悪業は、よもつくられ候はじものを。
　　　　　　　　　　　　　　　　　(中略)
　　　「さるべき業縁のもよほさば、いかなるふるまひもすべし」とこそ、
　　　聖人(親鸞)は仰せ候ひしに、当時は後世者(ごせしゃ)ぶりして、
　　　よからんものばかり念仏申すべきやうに、あるいは道場にはりぶみをして、
　　　なんなんのことしたらんものをば、道場に入るべからずなんどといふこと、
　　　ひとへに賢善精進の相を外にしめして、内には虚仮(こけ)をいだけるものか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『歎異抄』　第13条より

人間は出会い、或いはきっかけ(因)の如何によって、どんな風にも転がって行く(果)。
この一節の前に親鸞は弟子・唯円に対して問い掛ける。

「唯円房は私の言うことを信じ切れるのか？」
唯円はすかさず、我が師である親鸞の言うことであるから、「はい」と即答した。
すると親鸞は「ならば私の言うことを絶対に背かないだろうな？」と問い直した。
唯円は重ねて、違えないと返事をした。

親鸞が「人を1000人殺せば往生できるのだ」と言うと、
唯円は「仰せではありますが、私の器量では一人も殺すことなどできはしません・・・」と答えた。
すると親鸞は「今し方、私の言うことを違えないと言ったではないか・・・」と。

親鸞は続ける。
「これで解るだろう。自分の思い通りになるならば、往生のために1000人でも殺すであろう。
しかし、思い通りに行かない縁なるが故に、一人も殺すような縁に遭わずに済んだだけである。
それは、自分自身が善人であるから殺さないのではない。
自分は人殺しなんかしないと思っていても、
業縁によって100人でも1000人でも殺してしまうことすらあり得る、弱い身なのである・・・」と。
なんと人間の業とは恐ろしいものであろうか・・・。
この一文をして、例えば戦争を想起せずにはおれない・・・。

我々凡夫が勝手な善悪の判断を付けて、
阿弥陀仏の衆生済度の願いによって助けられているという真実を、
凡夫は知らずにいることを親鸞は唯円に伝えたかったのであろう。
しかし、その昔、悪業が往生の障りにはならないと開き直って、
わざと悪業に身を染めていた者がいたことをして、
親鸞は手紙によって、「毒を治す薬があるからといって、毒を好んではいけない」と警告を発した。

ところが、自身に備わっていない悪業は、つくられるものではないのに、
その警告を曲解してか、戒律や生活規範を遵守して本願を信ずるという異義も出て、
そのようなことをして、どのようにして生死(しょうじ)の境を解脱できようかと言う。
煩悩の離れられない浅ましい身ではあるが、阿弥陀仏の本願に出遇えてこそ、
本当に阿弥陀仏に甘えることができるのである。

異義を唱えた人々は、名利を離れて極楽往生を願っているかのように装って、
何か念仏のことを特別なもののように振る舞い、道場の入口に制戒を示す貼り紙などをして、
“どれそれをする者、道場へ入ってはいけない”みたいな入場制限をしている。
まさにこれは、表向きは如何にも僧侶らしく、
賢人や善人のふりをして精進しているように見せ掛け、
内面には嘘・偽りを抱いているのと同じである・・・。

この最後のくだりをして、私は大学の後輩で友人もある、
浄土宗西山深草派の僧侶が言った一言を思い出さずにはおれない。

「坊主はコスプレだ」

得度したからといって、一日中法衣を着て賢善精進に生きている訳ではない。
ただ、本山でもよく耳にした言葉だが、“門徒衆が見ているから・・・”という、
世間体を取り繕う方便として、法衣を着ているのか・・・。
否、僧侶という役割を果たしながら食を乞うているのか・・・。
人を教え導くなんて到底できた義理ではない。
それは厳然たる事実であり真実である。
そう思うと、ただ人を惑わしているだけではないか・・・。

二足草鞋だった頃、職場の上司に、
「どっちが本職だ？」と冗談めかして、よく言われたものである。
延べ時間にすれば、確実に職場にいることの方が多いので、そちらが本職みたいである。

「我は僧なり・・・」などと考えたこともない。
ただ、ふと立ち止まれば僧籍に在った・・・と思い返す、そんな感じだ。

僧侶だから・・・と思うことはしばしばある。
しかし、その実相は、そうした“側面”でしかないのである。
そう思うと、祖師に出会えることなく、数百年後に生まれ落ちたことが口惜しい・・・。

蛇足のようではあるが、
最後に本願寺第３世・覚如が書き留めた『口伝鈔』の一節も抄出しておきたい。
これは法然が、実質的な現在ある浄土宗(鎮西義)の派祖である聖光房弁長に語った言葉である。

　　　そのとき聖人(法然)のたまはく、
　　　「法師には三つの髻(もとどり)あり、いはゆる勝他・利養・名聞これなり。
　　　この三箇年のあひだ源空がのぶるところの法文をしるし集めて随身す。
　　　本国にくだりて人を虐げんとす、これ勝他にあらずや。
　　　これにつけてよき学生(がくしょう)といはれんとおもふ、これ名聞をねがふところなり。
　　　これによりて檀越(だんおつ)をのぞむこと、詮ずるところ利養のためなり。
　　　この三つの髻を剃りすてずば、法師といひがたし。
　　　よつて、さ申しつるなり」と云々。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『口伝鈔』　第９条より

他力本願をして、遁世の王道を行く法然は、
親鸞の紹介で初めて吉水草庵にやってきた弁長に対して、
弁長の心根を見抜いたか、以上のように述べたという・・・。

体裁はツルツル頭ではあっても、心の内側は煩悩という髻がある。
即ち、勝他・利養・名聞の三つである。
(もっとも、私は毛坊主であるが・・・・・汗)

勝他・他人に勝ろうとする思い。競争心。
利養・自らの利益を追い求める心。
名聞・自らの名誉を求める心。

弁長は法然を生まれ故郷九州へ招聘して、浄土門の宣布を乞おうとしたようだ。
しかし、法然は言った。
「九州へ行って念仏門によって人々を屈服さそうとするのは、勝他ではないのか」
「私を招聘して連れて行き、良き子弟と思わせるのは、名聞を秘かに願っているのだろう」
「果たして、そこで良いパトロンが付けばいいと思うのは、利養のためではないか」
これを完全に剃り落とさなければ、法師とは言い難いのである・・・と。

私の心根は全てここに起因している・・・。
生きていると、自己矛盾なことだらけである。

またしてもそこはかとなく書き付けてはいるが、
ちょっとエラくなったので、これくらいにしておく・・・。

願わくば、駄文の部分はスクロールして頂き、
囲みと太字の部分だけお読み頂ければ幸甚に思う・・・。

あくまで、「備忘録」なので。