『龍谷唄策』所収、「先請伽陀」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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去る６月13日、師僧の御自坊で声明の勉強会が行われるは、常の如し。

前回から、『龍谷唄策』所収の「伽陀(かだ)」の練習が行われている。
「伽陀」(←クリック)とは、法会の開闢(かいびゃく)に当たって唱えられる、
いうなれば前奏曲(プレリュード)のような意味合いを持つ声明曲である。

「先請伽陀(ぜんしょうかだ)」とは、現在も盛んに用いられる文言の伽陀で、
第１句目が「先請弥陀入道場」という文言から始まるので、
他の伽陀と区別する意味で「先請伽陀」と呼ばれている。

『龍谷唄策』には、宗祖・親鸞の御影(ごえい)に対して行われる作法である「大師影供」(上巻)と、
「五会念仏略法事讃」(下巻)の作法に出ている。
また、他の作法の冒頭にも、伽陀を唱える場合は「先請」と指示されているのもある。

この文言の伽陀は、別名「三経伽陀」ともいい、
『仏説無量寿経』『仏説観無量寿経』『仏説阿弥陀経』を唱える時も、
経段に入る前に唱えられ、「先請伽陀」は概ね、『無量寿経』に先だって唱えられる。

さて、言わずもがな写真にアップした譜面は、我が宗門では既に廃絶して幾久しい。
現行の「伽陀」は全て、『如法念仏』所収の、「召請讃(しょうせいさん)」第１偈の譜面をそのまま用いている。

「召請讃」の旋律を略譜と称して、廃絶したこの旋律を以て“本譜”ともいわれる。
しかし、元々両曲とも別物なのであり、
“本譜”といわれる方の旋律は「伽陀節」という呼称があるからである。

もっとも、「召請讃」を伽陀として用いだしたのは、明治の中頃からのようで、
『龍谷唄策』に次いで明治後期に刊行された『龍谷梵唄集』には既に出ているからである。
ただ、私は“略譜”と“本譜”という言い方がいつからされたのは解らないが、
恐らくは『梵唄集』が出る前後からなのだと思う。

“本譜”「先請伽陀」の旋律は魚山声明の「総礼伽陀」をそのまま用いている。
字数も行数もまったく同じである。

即ち、

　　我此道場如帝珠
　　十方三宝影現中
　　我身影現三宝前
　　頭面接足帰命礼

の文言を、

　　先請弥陀入道場
　　不違弘願応時迎
　　観音勢至塵沙衆
　　従仏乗華来入会

に変換して唱えている訳である。

聞くところによれば、現在天台宗に於いては「伽陀」を４行フルコーラスすることはないようで、
極略という作法で１行目と４行目だけを唱えるのが通例となっているようだ。
実際、昨秋参加した『如法念仏』の博多公演でも、最初に唱えた「衆罪伽陀」は極略で行った。

今回、師僧の提言でもある、音源として残すというスタンスから、
我々は４行フルコーラスで唱えて、次回は録音して残す予定となっている。

確かに、何かにつけて時間的制約に阻まれる現代に、
“本譜”の伽陀をフルコーラスするというのは非常に難しいのかも知れない。

複雑にして長い旋律は、現代人にはただただ退屈な代物でしかないのかと思うと、
いささか寂しい気もしなくはないのである･･･。

【参考記事】

■安政本声明集の写本。
■古書、『龍谷唄策』。

■写真■
【上】
老師僧書写本のコピーに、唱え方などを記入した。
『五会念仏作法』の最初に唱えられる伽陀でもある。
【下】
『龍谷唄策』所収、「大師影供」の冒頭にある「先請伽陀」。

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梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)

『龍谷唄策』所収、「先請伽陀」。

【参考記事】

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