蓮如再考。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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なにのやうもなく、一心一向に阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、
後生たすけたまへと申さんひとをば、みなみな御たすけあるべしとおもひとりて、
さらに疑(うたがい)のこころゆめゆめあるべからず。
これすなはち弥陀如来の御ちかひの他力本願とは申すなり。






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮如筆　『御文章(御文)』　五帖目第三通より

浄土真宗に於いて、仏前で勤行が終わって必ず拝読されるのが、
本願寺第８世蓮如が門末に宛ててしたためた“手紙”である。
この“手紙”のことを西本願寺では『御文章(ごぶんしょう)』といい、
東本願寺では昔ながらの呼称で『御文(おふみ)』と呼ぶ。

蓮如はこの『御文章』というメディアを使って、日本人の大半を真宗門徒にした。
今、『五帖御文章』として、80通の“手紙”が５巻本に編纂され、
聖教(しょうぎょう)として真宗の法式作法に用いられる。

先日、声明の勉強会が終わってから師僧と酒を飲んだ。
そんな折、いつもの如くいろいろと話題に花が咲いたことではあるが、
最近、師僧は御自坊での朝の勤行で、毎日日替わりで『御文章』を拝読されているという。

本山でも毎朝日替わりで拝読され、
今は１ヶ月31日分の『御文章』が一冊にまとめられているのがあり、
師僧もそれを繰り読みされるのだという。

蓮如の手紙にはことさらに繰り返し、
「弥陀をたのめ」「後生たすけたまえ」という言葉が出てくる。

師僧は毎日繰り返し読んでいる内に、
その言葉をして蓮如は何を言いたかったのかが、
感覚的に解ってくるような気がした・・・と仰せであった。

蓮如のこの文言は真宗教義学上、非常に重要な文言であり、
古来から多くの学僧によって論じられてきた文言である。

我が宗門には「安心論題(あんじんろんだい)」というのがある。
論題とは教義学の肝要をまとめたテーマを項目ごとに振り分けたもので、
私が殿試(でんし・本山の国宝書院で学者３人から口頭試問を受ける試験)を受けた頃は、
全部で25項目あったが、今は17項目にまとめられているようだ。

殿試を受ける時、毎年その各項目の中から１項目が選定される。
試験当日に論題の項目が発表されるので、
取り敢えずは25項目全般について目を通しておく必要があった。
果たして殿試当日、発表された項目について正しく理解しているかを、
一人ずつ呼び出されて３人の和上から問われるものである。
従って、少しでも間違った見解を述べると、即座に“突っ込み”が入るという訳だ・・・。

別にこの殿試は、僧侶としての登竜門といった類のものではなく、
あくまで学階という一種の“学歴”が欲しい場合に受験せねばならないものなので、
これもまた、日常的な僧侶の実務に直接必要な資格という訳ではない・・・。
宗門立の大学が、まだ「学寮」とか「学林」とか呼ばれていた時代から続く、
儀式の延長線上のものである。

やや話がそれた・・・。

そうした教義学的理解として、
蓮如が門末に宛てて書いた“手紙”の言葉である「たのむ」「たすけたまえ」をして、
一般的な言葉の意味としては依頼したり願ったりするという意味を持つが、
こと浄土真宗に於いては、「祈願請求(きがんしょうぐ)」の意味はない、と断ずる訳である。

即ち、阿弥陀仏の本願力を「たのみにする」という、
“よりたのむ(依憑・えひょう)”の意味となり、信順、帰命(きみょう)の「和訓」と理解する。
いささかややこしいことを言っているようだが、
要するに阿弥陀仏の他力に寄り掛かった状態で、まさに母親と乳飲み子の関係である。

従って、この言葉も他力本願を表す言葉であり、本願の信楽(しんぎょう)に当たる。
信楽とは、阿弥陀仏が何故成仏したもうたかといういわれを聞いて、
救いを疑わない心持ちのことである。

とは言いつつ、こうした教義的理解が確立されたのは江戸時代になってからである。
浄土真宗はある意味に於いて、“特効薬”みたいなものである。

特に厳しい修行や作善(さぜん)を強いられることもない。
ただ「南無阿弥陀仏」と称えることが、
それがそのまま、阿弥陀仏の浄土からの呼び声であると聞かせて頂く。
それ故に、日常生活に何かしら殊勝な事柄を要求する宗教ではない。

処方箋がしっかりしておれば絶大な効力を発揮するが、
一つ間違うと、とんでもない劇薬となってまう教えなのだ・・・。
行は要としないけれども、聖教の文言はしっかり理解することを強いられる教えなのである。

でないと曲解されて好き放題な振る舞いをしてしまうのが、
ある意味に於いて、この教えの難しい部分なのである・・・。

さて・・・、

師僧が仰せになるのは、『御文章』のそんな教義的理解を云々する以前に、
蓮如は自らの視界の外に広がる、今を何とかして欲しい・・・と渇仰する人々を、
どのように救済するべきか・・・、それに苦悩したのではないかと。

思えば蓮如が生きた室町時代中期は、応仁の乱の勃発をはじめ、
飢饉などによって諸国で一揆が勃発した時代であった。
そうした状況下に生きあえぐ大衆の苦悩はといえば、
とにかく今のこの苦悩を取り除いて欲しい、ただそれだけに尽きるのである。

病気になればすぐに治して貰いたい。
蓄えが底をつけば、なんとか金を工面して欲しい。
愛しい存在がいなくなれば、もう一度以前の状態に戻して欲しい・・・。

無理な事柄なのは分かってはいるけれども、そうした素朴な願いの中で我々は生きているのである。

蓮如はそうした人々がどのようにすれば「跋苦与楽」に至らしめられるか、
考えに考えた筈なのである・・・。
それはまさしく、“悲しみを住処(すみか)とする人々”を何とかしてあげたいという、
蓮如の素朴にして率直な思いだったのではなかろうか・・・。

そんな蓮如も、世の人々と変わらぬ自らの現実を受け止めながら、
仏恩報謝の思いを抱きながら生きていく方法を模索したと思う。
その思いが、「弥陀をたのめ」「後生たすけたまえ」という言葉を、
蓮如の口から紡がせたのではなかろうか・・・。

教義学的理解はともかくとしても、
「たのむ」も「たすけたまえ」も言葉そのものは仏に何とかして欲しい・・・、
そこに端を発する言葉の筈である。

極めて現世利益的な発想から起こる欲求も何もかも、
全て「弥陀にたのめ」という言葉に託させて、
蓮如は他力本願へと大衆を導いたのではなかろうか・・・。

師僧は毎朝の勤行の中で、蓮如の理屈を超えた感情を、
その遺文の中から“感得”されたのだと思う・・・。

蓮如は長い流転生活の中で、最後に落ち着いた場所が山科本願寺なのだった。
山科本願寺は何重かの堀を巡らせた城郭都市の中心に造営され、
本願寺を取り囲む市街は「寺内町(じないちょう)」と呼ばれた。

寺内町はこれまでの日本史に於ける城郭の概念を覆す、画期的な構造なのだった。
即ち、領主が住む城だけに堀を巡らすのがそれ以前、それ以降に於ける構造なのだが、
蓮如の都市計画は全く発想が異なった。

自らが住職を務める本願寺を囲む街全体を堀と土塁で囲むという、
ヨーロッパの中世都市に見られる構造と同じプランが寺内町なのだった。
何も蓮如はヨーロッパへ行ってそんな都市構造を見てきた訳ではない。

そもそも寺内町という都市計画は、大衆への「抜苦与楽」の思いから始まった発想である。
寺内町は単に外敵を防御するだけのものではなかった。
浄土真宗の教えを頂きながら思いを一にする共同体が、
外へ攻めることもなく、外から攻められることもなく、
ただ平和に静かに暮らすための街であり続けようとしただけのことなのである・・・。

当時の公家は、日記にそんな平和都市のことを、「ただ仏国の如し・・・」と称讃している。
蓮如が築いた平和都市は、約50年間続いたという・・・。

乱世の中で、その日暮らしの生活苦にあえぎながらも、
蓮如から直接教えを乞うた門徒たちは、本当に幸せだったと思う・・・(感涙)。

【参考記事】

■蓮如が眺めた山。
■「忘れる」ということについて。
■この世の無常の花。

■写真■
京都市西京区、苔寺にて。2007年4月撮影。

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