「利益(りやく)」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　南无阿弥陀仏をとなふれば
　　　　　この世の利益(りやく)きはもなし
　　　　　流転輪廻のつみきへて　　　　　　　　
　　　　　定業中夭(じょうごうちゅうよう)のぞこりぬ





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞著　『浄土和讃』「現世利益讃」より

浄土真宗は、所謂「現世利益」を説かない宗派であるといわれる。

そもそも、仏教にはいろいろな誤解と先入観によって語られることが多い。
即ち、自分の都合のいいように解釈する訳である･･･。
凡夫の凡夫たる所以なのである･･･。

例えば、タイトルの「利益(りやく)」にしてもそうである。
神仏は衆生の欲望を叶えてくれる存在として見る向きである。
「利益」をして、合格祈願であるとか、病気平癒であるとか、
そういうレベルで信仰を持つ発想である。

或いは、仏教をして、先祖の追善供養のための手段という考え方もそうである。
家の仏壇一つにしても、先祖が祀られているという発想から離れることはない。
これは仏壇の中心におわす本尊の存在が、全く無視されているという例である。

ならば、沖縄のように完全に先祖信仰としての、
位牌だけを祀る“祭壇”にすれば良い訳で、敢えて本尊仏を置く必要はない･･･。

私が止住する寺の、新規で檀家となられた家の大半は葬儀が縁となっている。
思うところがあって、自ら入信してきた人は殆ど皆無に近い。
何もそのこと自体を否定する気はないけれども、
仏教の本義を考えてみる時、葬儀が縁となっていることのみが先行し過ぎて、
何故仏教なのか、或いは浄土真宗なのか･･･という問いへは行き着かないのである。

このことを言ってしまうと、
一概に檀家の人々だけを責める訳にはいかない。
説明不足の寺側にも、問題の所在の一端があるのだ。

ただ、仏教なり浄土真宗の本義をダイレクトに言ってしまうと、
「じゃあ、私の両親や祖父母の供養はしてくれないの？！」と来る。
決して、そういう訳ではないけれども、
そう問う前に、
「肉親の死を無駄にしないためにも、先ずあなたが仏教を問い聞いて欲しい･･･」
これが少なくとも私の“願い”なのである。
親しき人の追福を願う思いを機縁として、願う本人が仏教を聞く必要がある･･･。

是く言う私ではあるが、
今これを書き付けていて迂闊であったことが多々思い出されるのである。

しばしば、中陰の法要や年回法要を勤める折、
勤行を終えてからしばらく法話をするのであるが、
一見浄土真宗の法義からすれば何ら問題ないのであろうが、
故人のことをいとも容易く“仏”と位置付けて話してしまうのである。

即ち、阿弥陀仏の一切衆生を救い、
仏たらしめようとする「他力本願」は成就されているのであるが、
故人は生前、折に触れ仏法を聞くことに時間を割き、
或いは浄土真宗の法門を聞いていたのだろうか･･･ということなのだ。

日常生活を営む中では、そこそこ暇がないとそれこそ、
定期的に寺参りをすることも容易ではない。
世の中の大半の人は、生活の維持に奔走するので精一杯なのだと思う。
そうした中で、故人はおろか、遺族とて仏法の肝要を聞くのは至難なのである。

そういう凡夫である我々が、どのように救われて行くかなど、
まさしく親鸞の言葉である「生死(しようじ)いずべき道」を問う暇もなければ、
そんなことが実生活に直接関わってこようなどと思うことすらない･･･。

そうした状況の中で命が尽きた人に対して、
即“仏”として扱ってしまうことの、
私が誤解を与えてしまう危険性をして迂闊であると思った次第である。

何もそれは、決して死者を冒涜するものではなく、
故人や遺族と僧侶側双方の誤解が誤解を招くという、
悪循環を起こしてしまっていることの反省なのである。

何やらいつもの如く、
屁理屈盛りだくさんの文章になってきたきらいが否めないが、
これは私なりジレンマに他ならない･･･。

話題を本筋に軌道修正しよう･･･。

何度もいうようであるが、仏教を知っているといっても、
その知識の大半は誤解によるといっても過言ではない。
「利益」というとをここに申し述べておくならば、
浄土真宗も仏教の一つである限り、「利益」を説く宗教なのである。

その「利益」とは何か･･･ということである。
我々仏教徒にとって「利益」とは成仏すること以外にはない。

親鸞は先ず和讃に於いて、

　　　　　南無阿弥陀仏の名号を称えたならば
　　　　　この世で得る利益は無限である
　　　　　生死(しょうじ)を流転してやまない罪障も消え失せ
　　　　　定められた寿命によって短命であったとしても
　　　　　早死にすることからも免れるのだ･･･

と謳っている。

念仏を称えることによって得られる「利益」を示したものではあるが、
その言葉を“額面通り”に受け取ってしまうと、
とんでもない誤解となるから、拙き解釈を付け加えておくと･･･。

浄土真宗には阿弥陀仏からの信心を頂いたならば、
二つの利益を得ることができると説く。
これを「現当二益(げんとうにやく)」と呼んでいる。

「現」とは現世のことであり、「当」とは当来、即ち来世のことである。
現世から来世にわたって利益が得られるというのだ。

先ず現世で得られる利益とは、迷いの直中にありながらも、
必ず浄土で仏に成る仲間に加えられているという利益である。
これを「現生正定聚(げんしょうしょうじょうじゅ)」という。

そしてこの寿命が尽きたならば、
直ちに浄土へ往生して成仏すること、
即ち「即得往生」が二つ目の利益なのである。

しかしながら、これらの理(ことわり)は、
仏法を聞いて初めて知ることができる理である。
「他力本願」を真面目に頂く浄土真宗では、
聞いて初めて(求める心、自力)、
聞く必要がなかった(救い、他力)と知ることができる。

では聞く必要がないということは、一体どういうことなのか。
こちらが救われたいと求める以前に、
阿弥陀仏の方が私を救おうという心を差し伸べていたと知る瞬間である。

我々凡夫の“凡眼”で阿弥陀仏を見ることなど適わない。
「いろもなし、かたちもましまさず･･･ことばもたえたり」(←クリック)といわれる所以である。
これを以て阿弥陀仏は、絶対慈悲心が仏の名前となって、
我々に至り届いていることと理解する。

「南無阿弥陀仏」と、
誰でも何処ででも、簡単に口にすることができるからである。

我々はその理を聞く時、自らの目先の事柄だけに翻弄される実相に気付くことができる。
考えてみれば、ただ欲望のままに生き、この命が尽きればそれで終わり･･･という、
唯物論的な生き様が、本当に幸せだといえるのだろうか･･･。
ライブドア然り、村上ファンド然りである･･･。

そうした行き当たりばったり的な生き様は、
まさに生死流転そのものである。
何も生物学的な生き死にを、仏教は問題とはしていない。

仏教でいう「生死(しょうじ)」とは、
我々から付いて離れない煩悩のことであり、心の迷いを指すのである。
心に迷いを持ちながら人生を送れば、
その先に待っている生物学的な“死”もまた、
迷いの直中で“死の恐怖”に翻弄されねばなるまい･･･。
そこには永遠に気が休まることが存在しないのである。

親鸞が「南無阿弥陀仏」の名号を声に出して、それをそのまま聞こしめるということが、
流転輪廻の罪障から解放されると謳う所以である。

そして、定業中夭というのも、
何も単なる早逝からも逃れられるというのではなくして、
生物学的な生命の長短をも超越することなのだと私は理解している。

生物学的な生命の長短を沙汰することもまた、
仏教の本義を聞かないが故の迷いから生ずる思考なのである。

これは釈尊直説の経典といわれている、
『ダンマ・パダ(法句経・ほっくきょう)』に説かれるが如くである。

　　最上の真理を見ないで百年生きるよりも、
　　最上の真理を見て一日生きることの方が優れている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『Dhamma Pada』　　第115偈

親鸞が和讃に託した思いもまた、
この第115偈に帰結するのだと思う･･･。

思えば私のこれまでの生き様は、
“身から出た錆”というのも愚かな、まさに紆余曲折の直中にあった。
それ故に、本当の救いとは存在するのかという、
自問自答の日々がどれくらい続いていただろうか･･･。
今のこの苦しみを即座に転換して欲しいと、何度も考えたものである。

しかしそうした心根をして、仏の慈悲に背中を向けていながらも、
阿弥陀仏は私のそうした心根を受け入れておいでと聞かせて頂くのである。。
だから救うと誓われたのが、念仏一つで助かるとの「他力本願」ではないか･･･。

何もおのれの愚かさは自らが気付けるものではない。
阿弥陀仏の慈悲心に触れて初めて、自らの愚かさと小ささを気付かされるのだ。
「他力」といわれる所以である･･･。

浄土真宗が説く二つの「利益」とは、
阿弥陀仏という大いなる慈悲心の覚体(かくたい)から頂く信心によって、
全ての生命を輝かせて響き合いながら、生き様を全うすることである。
そこからは争いもなければ諍(いさか)いも存在しない･･･。

理を聞いた喜びは「当来」へと持続して行くのだ。
私がいずれこの“身”という束縛から解放され、
“仏”と成る瞬間が、自らの輝いた人生を全うした時なのである･･･。

その利益に与るには、仏法の理を聞くことから始まるのだ･･･。

聞いて初めて、
“現在(いま)の私が救われている”と領解(りょうげ)するのが、
浄土真宗なのである。

【参考記事】

■心は浄土に遊ぶなり。

■写真■
奥琵琶湖からの遠く比良山系を望む。滋賀県伊香郡西浅井町大浦を少し南下した位置から撮影。
ちょうど１年前の2006年8月20日撮影。

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