「對揚(たいよう)」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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天台宗の『曼荼羅供』という法要の中に出てくる声明曲に、「對揚」というのがある。
比較的唱えやすい旋律の声明曲で、流麗な旋律である…。

この声明曲は我が宗門にも伝えられていて、
曲名はそのままであるが、文言が若干、
浄土真宗の教義に合わせたものに変えられている。

「對揚師」という役配の僧侶が句頭を唱えるのであるが、
「取次第」という作法でとなえることになっている。
「取次第」とは、「對揚師」がある程度まで唱えたところで、
大衆が同じ文言を最初から「對揚師」の声に重ねるように唱える。
所謂、輪唱するのである。

即ち、「對揚師」が「南无入大寂定真宗教主釈迦尊」の文言の、
「南无入大寂定」までを唱えたところで、大衆が最初から「南无入大寂定…」と唱え始めて、
句の最後まで引き続き唱える。
「對揚師」は大衆とは別に一人でその文言を唱え終わるのである。
従って、「對揚師」の声と大衆の声が重なり合って聞こえるのだ。
この方法を各句で繰り返して行うのである。

調子は律曲・下無(しもむ)調となっているが、
一番最後の文言のみ転調して、
呂曲・黄鐘(おうしき)調で唱えられることになっているのも、
この声明曲の特徴の一つとなっている…。

今日は師僧の御自坊にていつもの如く、
浄土真宗に伝えられながらも廃れた声明曲の勉強会があり、
「對揚」を学んだ訳である。

今回使ったテキストは、「安政本」を底本とした。
『龍谷唄策』にも「對揚」はあるのであるが、
旋律が若干異なっていて、どうやら、密教用と顕教用と２種類の旋律があるようである…。

『龍谷唄策』に続いて刊行された『梵唄集』には２種類とも出ているが、
今回は『曼荼羅供』の「對揚」に対応した旋律である、「安政本」を使用することとなった。

ところで「對揚」は昭和９年の声明改正によって、
完全に文言が改められ、「回向句」という曲名に変わった。
文言は釈尊・阿弥陀仏・七高僧各師・宗祖親鸞の名前が列挙された内容となっている。

我々が本山の声明作法を学ぶ研究機関に入所した時、
配布された声明本にもこの「回向句」は出ていたが、
結局習わずじまいに終わってしまった。
つまり、声明改正後にも“旋律型”は辛うじて残ったものの、
本山での法要儀式でも使われなくなり、
事実上廃絶してしまっているのである…。

もっとも「對揚」の１行目の旋律型は、
「頂礼文(ちょうらいもん)」という導師独吟の独立した声明曲となってはいるが、
実唱は所謂“今風”になってしまっているのはいうまでもない…。

ところで、去る８月末、師僧らは門下生らとともに中国の浄土教旧跡寺院を巡られ、
復元された『五会念仏(ごえねんぶつ)』等を各寺院で法要されてきた。
私も是非同道したかったのであるが、ビミョーに予定が合わず断念した次第である。
その時の写真や土産話などを聞かせて頂き、
もとより中国では完全に廃絶してしまった声明曲が、
それこそ数百年を経て日本から伝え直されたことの意義は、計り知れないものがあろう…。