百済読　『阿弥陀経』。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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今日(23日)は、例の如く『蓮門課誦』(←クリック)の勉強会があった。
何やら、いつの間にか「蓮門課誦研究会」という名前が、
誰言うことなく定着しつつあるこの集まりである…。

今日は珍しくメンバーの集まりが悪く、
我が宗門側からは、師僧の御自坊も御門徒に葬儀ができたらしく、
通夜とのことで欠席されたし、
名古屋から来るＩ君は町内会の役員をやっているらしく、
その絡みで欠席したのだった。
西山義でも、この会の事務局を預かるＵ君が、
そちらの御本山での仕事がチョー多忙とかで、
欠席が続いている…。

従って、今日は半分雑談交じりだ大半の時間が流れ、
最後に前回校了した「広懺悔(こうさんげ)」を一度唱え合わせをして終わったのだった。

しかしながら、今日欠席したＩ君が“大発見”をしていたので、
そのことを同門のＡ君ともども、西山義のメンバーに報告しておいた。

Ｉ君は入手したテキストを、先ずは一通りすぐに目を通すようだ。

その辺はサボり性の私とは全く違っていて、本当に敬服するばかりである。

その“大発見”というのは、
前回、西山深草派の宗学研究員であるＩ師が、
我々が使用しているテキストである延宝９年版『蓮門課誦』と同一の物で、
佛教大学図書館が所蔵しているテキストのコピーを配布してくれ、
それを見て明らかになったのである…。

我々が通常使用しているテキストは、版本には往々にしてよくある、
版木のかすれや欠損などによって、判読不明な部分がままある。
そうした欠落部分を他の同じテキストと突き合わせることによって、
意外に不明なことが判ったりするものである。
その一助たるべく、佛大本『蓮門課誦』のコピーが非常に役立つのだった。

『蓮門課誦』の「日没礼讃」には、一緒に『阿弥陀経』を読誦するよう指示されてある。
この『阿弥陀経』には、漢音(かんのん)と呼ばれる発音のルビがふられてある。

特に我が宗門ではそうなのであるが、
『阿弥陀経』を読誦する場合、呉音(ごおん)で発音するのが通例となっている。

漢音と呉音の違いを簡単に説明しておくならば…

　　　　　仏説阿弥陀経　如是我聞

呉音読み　ぶっせつあみだきょう　にょぜがもん
漢音読み　ふっせつあびたけい　　じょしがぶん

となる訳である。

我が宗門の場合、通常勤行では呉音を用い、
報恩講中や本願寺歴代の祥月命日などに『阿弥陀経』を読誦する場合、漢音を用いるのである。

そして、我が宗門に於ける『阿弥陀経』の漢音読みは、２流伝承されている。
一つは魚山(天台宗)から伝えられた「例時読み」、
もう一つは本願寺第５世・綽如(しゃくにょ)の時代から連綿と伝承されいる、
「百済(くだら)読み」というのが存在する。

「百済読み」は同じ漢音で発音する「例時読み」とは違って、
変則的な部分が多く、浄土真宗だけが伝承している、
非常に特殊な読誦作法なのである…。

一例を挙げておくならば、
「例時読み」は経文一字一字をクセ無く読んで行くのに対し、
「百済読み」の場合、場所によっては一文字を延ばして読んだり、
或いは読まずに飛ばしたりする箇所が存在するのである。

「百済読み」という名称に関してもいろいろ伝承があるようだが、
『本願寺作法之次第（実悟記）』にこのことが記されている。
江戸時代の学僧である慶証寺玄智が著した『考信録』という書物によると、
全体的に漢音で発音するが、中には呉音や唐音も混ざっていると指摘し、
本願寺第５世綽如の時代から本願寺の本堂で読む『阿弥陀経』は、
「百済読み」と定めていると記している。

そして名称の由来は、
聖徳太子が朝鮮半島の百済から取り寄せたテキストの読み方である…、と記している。
何やら、聖徳太子が取り寄せたという記述をして、
浄土真宗の太子信仰を匂わせるものを感じなくもない…。
その説の真偽のほどはともかくとしても、
「百済読み」は東西本願寺をはじめ、真宗佛光寺派などにも伝えられていて、
浄土真宗の最もオリジナリティな『阿弥陀経』の読み方といって差し支えあるまい…。

が、しかし…である。

そうも言ってはおれないことに、今回Ｉ君の指摘によって判ったのである。
佛大本『蓮門課誦』は、実際の勤行に使用されていたようで、
各所に書き込みやら朱が入っていて、読み方に便宜を図っているのである。
そういう意味では、非常に生きた資料と言うべきものであって、
我々の研究テーマにも、非常に役立つテキストなのだ。

果たして、「日没」勤行の項にある漢音『阿弥陀経』の書き込みには、
なんと浄土真宗が伝えていた「百済読み」を示唆する書き込みが為されていて、
少なくともこのテキストの元の所持者である、浄土宗西山深草派の某僧は、
『阿弥陀経』を「百済読み」で勤めていたことになるのである…。
その事実はそのまま「百済読み」が、
西山義にも伝えられていたということの傍証となりはしまいか…。

ややもすれば、“大発見”と言うと大袈裟すぎるかも知れないが、
『蓮門課誦』の復元作業に、一つの示唆を得たことと思わずにはおれないのである…。

【参考記事】

■『蓮門課誦』から『真宗礼讃偈』への諸問題。
■『蓮門課誦』の音。
■『蓮門課誦』の音。－2－
■『蓮門課誦』の音。－3－
■「広懺悔(こうさんげ)」。
■「讃念仏」。

■『往生礼讃偈』の旋律－盂蘭盆会の季節４－

■写真■

上から…
【１】
我が宗門で用いられている「百済読み」の『阿弥陀経』冒頭部分。
書き込みは私による。
見開き左側の１行目「長老」という文字の右側に“引”という字が２ヶ所記され、
「舎利弗」の部分を私が朱墨で“「」”で入れた。
“「」”は、ここで一旦導師が一人で「調声(ちょうしょう・リードボーカル)」するのが、
この作法で読む場合の『阿弥陀経』の特徴である。

【２】
同じく、見開きの右側に“引”印と漢字に重ねるように朱の○印が付されてある。
○印の文字は読まずに飛ばすことを意味している。
これも「百済読み」の特徴である。

【３】
佛大本『蓮門課誦』の『阿弥陀経』冒頭部分。
我が宗門で用いる「百済読み」の特徴箇所に朱でチェックが入れられてある…。

以上、現行『声明集』下巻より。

【４】
写真【２】に対応する、佛大本『蓮門課誦』の部分。
やはり読まずに飛ばす文字にチェックが入れられてある…。

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