「還相回向」の仏。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　わが歳きはまりて安養浄土へ還帰(げんき)すといへども
　和歌の浦の片男波のよせかけよせかけ帰らんがごとし
　一人いて喜はば二人とおもふべし 
　二人して喜はば三人と思ふべし
　その一人は親鸞なり 

　
　　われなくも法はつきまじ和歌の浦
　　　　　　　　　　あほ(を)くさ人のあらんかぎりは 
  

　弘長二歳十一月      愚禿親鸞  満九十歳 
　
　西念御坊 







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 『華園文庫』「御臨末之御書」より

　
親鸞は還暦を過ぎた頃、
20年にわたる関東での生活をやめ、故郷・京都へ帰ってきた。
そして、90歳という長寿を全うするまでの30年間を、
専ら著述に専念したといわれる。

以前、その辺りの顛末を、
私は『親鸞の休暇。－帰洛後異聞－』(←クリック)と題して、
かなり想像の域を出ない事柄ではあったが、思うままに書き付けたことがあった。

そんな親鸞は洛中を転々生活拠点を移し、
臨終は実弟・尋有(じんう)僧都が住持する、比叡山の里坊・善法院で迎えた。
親鸞が帰洛の途に就いて間もない頃、
しばらく居を構えたのが五条西洞院辺りといわれている。

今、その故地には、華園御殿の由緒を伝える大泉寺がある。
華園御殿とは、真宗高田派が伝える親鸞伝によれば、
親鸞が師匠・法然の薦めによって、
関白九条兼実の息女・玉日姫と結婚した時、
兼実から与えられた新居であったという。

親鸞はその後、念仏停止により罪科を問われ、越後へ流罪となった。
流罪中、玉日姫は亡くなり、親鸞の身の回りを世話するために同行していた、
“九条家に仕えていた女御”と再婚する。
それが後の恵信尼であるともいわれている･･･。
(親鸞の結婚に関しては諸説あり定まっていない･･･。)

果たして、親鸞は赦免になった後、一旦京都へ戻り、
法然と先妻の廟所に詣でてから、改めて関東へ下った･･･というのが、
高田派が伝えるところの親鸞赦免後の軌跡である。
そして還暦が過ぎた親鸞は、関東から舞い戻ってきたのであるが、
若かりし頃に数年間を過ごした五条西洞院に、再び腰を落ち着けたのであろう･･･。

それが大泉寺の起源であるが、
この寺は今、浄土真宗から浄土宗へ転宗して現在に至っている。
そして大泉寺は、今を去ること150年ほど前のこと、
弘化４（1847）年にこの寺と縁の深い、
九条兼実の六百五十回遠忌法要を修したらしい。

その時の記念として刊行されたのが『華園文庫』で、
この書物の中に、親鸞の“遺言”である「御臨末之御書」が収録されている。
もっとも、この“遺言”は『華園文庫』が初見であるといわれていて、
私もその出拠そのものは知らない･･･。

しかし、親鸞が本当に語ったかどうかという真偽の程はともかくとして、
私は弟子・西念坊に辞世の歌を交えて語った親鸞の姿が、
ありありとイメージされるのである･･･。

以て、親鸞ならばこのような流麗な歌を詠むことなど、
容易いことであったろうし、
何よりも多くの和讃を書き残した人なのである。
文章博士の流れを汲む日野家の出自をして、
文学的素質に非常に恵まれた環境で育ったのが、親鸞その人であった。

今、ここに挙げた一文は、
「御臨末之御書」の一部分であるが、
往生の素懐を遂げた後の親鸞は、
自ら「還相回向(げんそうえこう)」の仏となって、
念仏の行者に寄り添う相(すがた)なのである･･･。

「還相回向」とは、
阿弥陀仏の他力本願によって往生した念仏の行者が(「往相回向」)、
浄土で仏と成って、再び娑婆(現世)へ還り至って、
念仏を勧めて行者を教え導くことである。

和歌浦といえば、
『万葉集』にも詠まれた、歌枕として名高い景勝地である。
親鸞が紀州へ赴いた形跡は全くないが、
歌枕として和歌浦を知っていたのは言うまでもなかろう。

親鸞は寄り添うことを砂浜に打ち寄せる波を例えて、

　１人でいて念仏を喜んでおれば、
　それはあなた１人だけではなく２人で喜んでいると思いなさい。
　２人でいて念仏を喜べば３人だと思いなさい･･･。
　その１人が私、親鸞なのである･･･。

一昨日の報恩講で、この一文を取り上げて法話をしたのであるが、
自身も忘れまじと心得て、ここに「備忘録」として書き付けておく･･･。

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■写真■
滋賀県安土町、教林坊にて。2004年11月撮影。

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