稽首阿弥陀両足尊 敬礼常住三宝 敬礼一切三宝 我今帰依 釈迦善逝 見真大師 伝灯諸師 願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国 昭和８(1933)年改訂『声明集』上巻 「大師影供作法」より「六種回向」全文 「大師影供(だいしえいぐ)作法」とは、宗祖・親鸞の御影に対して勤める、 天台宗や真言宗でいわれるところの、「御影供(みえく)」に相当する作法である。 以て我が宗門では、天台宗の「天台大師御影供」に範を求め、 親鸞の座像たる、御真影(ごしんねい)に捧ぐ作法として制定されたと聞く。 親鸞は「念仏停止」という国家弾圧によって、 師匠法然らとともに、罪科を着せられて遠流(おんる)の身となった。 そんな親鸞ではあるが、明治になって時の天皇から大師号が下賜された。 それが「見真大師」という大師号である。 政府から「見真」という明治天皇による揮毫の扁額も下賜され、 明治政府によるオリジナルの扁額は、 以後、東西両本願寺が交互に護持することとなり、 東本願寺に扁額がある時は、西では複製を、 西本願寺に扁額がある時は、東で複製の扁額が御影堂に掲げられたという。 現在では、どうやら西本願寺がオリジナルを持ち続けているようだが、 この度、我が宗門では戦後初ともいうべき、大きな変革(？！)が行われた。 私にいわせれば変革というよりも“改悪”に等しいもので、 何かにつけて世間の思考からズレている、 オバカな坊主たちによる教団の“民主化政策”の一環なのだろう･･･。 宗門には最高法規ともいえる、『宗制』というのがある。 いうなれば我が国の『日本国憲法』みたいなものだ。 即ち、浄土真宗の宗教たる所以が、 親鸞の出生から立教開宗に至るまでの経緯とともに、 明らかにされてあるというものだ。 その「宗制」が、今回の議会によって改正されたのである。 それによれば、『宗制』から「見真大師」という言葉をなくしたという。 そして親鸞以来の、本願寺歴代門主が書き残した聖教類の内、 宗祖親鸞・第３世覚如・第８世蓮如が書き記したもののみを聖教(しょうぎょう)とし、 それ以外の門主がしたためたものは、聖教に準ずると定められたというのだ。 即ち、聖教ではないという位置付けがされた訳である。 誤解を恐れず簡単にいうならば、親鸞の大師号を廃止し、 歴代３人の門主以外の著述は聖教から外す･･･、そういうことのようだ。 これらの事項が決められた背景には、 宗門が明治〜昭和20年にかけて、 国家の政策に迎合し、侵略戦争を容認し奨励してきたことへの反省があるようだ。 確かに、そうした歴史的背景を表に出す時、時代に即した“英断”と見えなくもないが、 私はむしろ、陳腐な民主主義への迎合に見えて仕方ないのである･･･。 まさしく、“なし崩し的”な手法以外、何物でもない･･･。 侵略戦争を国家挙げて行った頂点と位置付けられる、 明治天皇から下賜された「大師号」など、“クソ食らえ”なのだろう･･･。 或いは、前門主はじめ、明治から昭和中期にかけての門主は、 戦争賛美の消息を門主名で発布している。 従って、そうしたものまで「聖教」扱いするのは由々しきこと･･･とばかり、 その方便として、宗祖・覚祖・蓮師が書いたもの以外は、聖教から外すというのか･･･。 これを愚の骨頂と言わずして、何をか言わん･･･である。 戦争賛美の消息を発布した前門主の、 その消息自体を聖教扱いから外せばよいのではないか？！。 或いは、織田信長との石山合戦に際して、 徹底抗戦を促す、第11世顕如の消息なども、 “ヤリ玉”の対象になったというが、そうであったとしても、 何故に他の歴代の聖教類まで外すのか、全く不可解である･･･。 「見真大師」という名称が廃止されるならば、 当然、第８世蓮如の「慧燈大師」という大師号も廃止されるのであろう。 蓮如の大師号もまた、明治天皇から下賜されたものである。 そして、長年にわたって本山御影堂に掲げられていた、 「見真」の扁額も下ろされるそうである･･･。 一部の発想によって、親しまれて来たものが、いとも容易くなくなる。 我が宗門に於ける、ある種の特徴かも知れない･･･。 宗祖親鸞が受けた“国家弾圧”にその淵源を求め、 近代に於ける戦争賛美に迎合した、本願寺教団のそうした矛盾を、 大師号廃止を以て、御破算にしたいというのだろうか･･･。 ならば、亀山天皇から受けた、「勅願寺」の綸旨も返上せねばなるまい。 或いは、御影堂の前に設えた「見返り塀」と呼ばれる国家から許可された塀も、 本山を囲む築地塀の五本線(皇室ゆかりの施設の塀には５本の横線が装飾されている)も、 全て取り去らねばなるまい･･･。 声明を共に学ぶ仲間たちと、冗談交じりの揶揄だが、 御正忌報恩講に親しく用いられる「大師影供作法」はどうなるのだろう･･･。 またしても“声明改正”か？。 笑止千万である。 特に、この作法の最後に唱える声明曲「六種回向」には、 “見真大師”という文言がしっかり挿入されている。 その内、御禁制になるやも知れない･･･。 来年早々に本山で勤まる、御正忌報恩講が気にかかるところである･･･。 明治天皇という人物だけに照準を当てたような大師号廃止は、 何か、これからも迷走する宗門のありようを象徴するかのようだ。 宗教団体から政治団体へと変貌する宗門の断末魔か･･･。 そんなことよりも、 もっと意識改革せねばならないことだらけには、 全く気付こうとしない、おかしな宗門である･･･。 内容にいささか差し障りがあるので、しばらくの間ファン限定しさせて頂きます･･･m(_ _)m ■写真■
愛知県岡崎市岩津、天台宗真福寺にて。本堂に住む猫。2007年7月撮影。 |
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doshiedaさん、こんばんは。仰る通り、“誰のためなの？”ということに尽きますね･･･。我々は宗門に対してそんなことをして欲しいなんて望んでいません。もっと改善すべきテーマが山積みでしょ･･･って言いたいです。
臭いものに蓋をするのは、宗教団体として得意中の得意技なのです･･･残念ながら。幹部曰く、宗教も政治なのだそうだから･･･。もう、親鸞不在もここまで来たら表彰ものです(＞＜)。
そう思う私って、やはり異端も甚だしいのでしょう･･･。
2007/11/14(水) 午前 0:20
【Ren'ohより】文中の誤字などを訂正しつつ、若干本文を増補修正致しました。引き続き御笑覧下さいませm(_ _)m
2007/11/14(水) 午前 0:21
世に『大師』は沢山いらっしゃるけど、下賜されたときの天皇の政治が良くないから使わないっていうのは、妙な話ですね。軍国主義を擁護するわけではありませんが、当時の社会情勢は、日本も下手したら欧米の植民地となっていたかもしれない時代。今の平和な世の中の尺度で物を測っていいものかと思いますけどね。ましてやそれと大師号の話は、関係ないのでは？と思ってしまいますが．．．
2007/11/14(水) 午前 1:34 [ れんげ ]
わが某宗派も、廃止こそしないものの、750回忌の時には道元さんに対する「承陽大師」を表に出さない方針だったようです。尊敬する人を法諱でなく号や諡でお呼びするのは奥ゆかしい習慣だと思うのですがねえ。私の師匠が師事した某師はめったに諱では呼ばず、「永平高祖さま」あるいは「高祖さま」と呼んでいたそうです。道元さんの著書にはお師匠さまを「如浄禅師」と呼ぶことさえ決してないのに、宗派の政治をする人たちは古典を読まないのでしょうか？（笑）学問として取り上げるときや親しみを込めてなら諱もかまわないのですが、どこの宗派も妙な改革をする人のキモチは理解できませんね。
2007/11/14(水) 午後 1:57 [ 破顔 ]
れんげさん、こんばんは。ホント、妙な話です。そう、あの時代のことを宗門として反省の弁として語ることについては何も思いませんが、一点集中的な発想でなんでもヤンペにしてしまうのは、違和感を禁じ得ません･･･。親鸞の偉大さを顕彰するというスタンスで大師号を語っておればそれで事たると思うのは、やはりおかしな見解なのかなあ･･･。
2007/11/15(木) 午前 0:07
破顔さん、こんばんは。なんか･･･似てますねェ、うちの宗派と。多分、末寺の数がほぼ我が宗門と互角なので、大教団故の病理をそちらの宗派も抱えておいでなのかなあ･･･。確かに、我々は普段、「見真大師」とは呼ばずに親鸞聖人と呼び習わしています。だからといって、大師号廃止まで飛躍しすぎるのもどうか･･･と思うのですよ。
宗派を改革する･･･といえば、聞こえもいいですけど、これはもう、体のいい名誉欲の表れですよ･･･。「俺がこの改革をやったんだ･･･」と、末代まで誇示したいのでしょうね。
2007/11/15(木) 午前 0:13
午後 2:06の内緒さん、こんばんは。そうか･･･物が言える頃には手遅れか･･･確かにそうかも知れません。私もブログでほざいているのがせいぜい関の山です･･･(＞＜)。っていうか、蟻が象に立ち向かうような物です･･･感覚としてね。
2007/11/15(木) 午前 0:16
【Ren'ohより】再度、本文を加筆致しました。引き続き御笑覧下さいませm(_ _)m
2007/11/15(木) 午前 0:26
午後 5:56 の内緒さん、こんばんは。前門さんは昭和天皇と従兄弟同士ですよ・・・
2007/11/21(水) 午前 0:19
【Ren'ohより】「ファン限定」を解除致しました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m。
2007/11/22(木) 午後 5:12
はじめまして！この問題にはTG日報に何度も投稿させていただきましたが、私には何も反論はありませんでした！鈍色の法衣とY神社の御簾の関係です。わたしの投稿でY神社に十派の方が見学（参拝？）に行かれたそうです。浅黄の袴・・・。Y神社の若手さんご案内していただきました！
2007/11/29(木) 午後 6:08 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんばんは。初めまして、コメント有難うございます♪♪。投稿という･･･？。「鈍色の法衣とY神社の御簾の関係」とは？。鈍色の法衣とは、自坊葬儀の時に住職が着るアレですか？。それとどういう関係があるのでしょうか･･･。鈍色の法衣は昔からあると思うのですが･･･(^^)ゞ。私も件(くだん)の神社へ見に行きました。思想信条を越えた部分で、驚かされた次第･･･。
大師号は宗祖に贈られたものですから、後世の者が云々するのもどうかなあ･･･と愚案したりもします。
2007/11/30(金) 午前 1:58
Y神社の御簾の縁はN寺様の総御堂と京都御所とが同じです！葬儀に白縁を使うのは皇室のしきたりです。
鈍色の装束は本来公家の喪服で、英照皇太后の御棺が京都月輪陵にお着きになった時に考案されたと『法衣史』にあります。
2007/12/1(土) 午後 5:15 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんばんは。ほほう･･･なるほど、それはついぞ知りませんでした。しかしながら、本山は宗祖の大師号は廃止したといいながらも、勅願寺の綸旨はそのままのようですね･･･。以て、門主宗家は皇族の親戚ですから、仕方ないかな･･･と。世襲制が生む自己矛盾ですね。
となると、鈍色の法衣は明治以降に普及したということでしょうか？。明治以前の、寺族の葬儀の時には、何を着用してたんでしょうね･･･？(^^)
学生時代、元号が変わる前後で、大宮本館の前で、真宗学の学生たちが、天皇制反対だとか元号反対だ･･･などといってハンストをやっていましたが、私はその横を通り過ぎながら、“どうせお前ら、大学でたら親父の後継いで住職になるんやろ･･･”と冷ややかに思ったものです(苦笑)。
2007/12/1(土) 午後 5:51
服喪はご存知と思いますがシナの風俗ですね！『礼記』では一周忌が小祥、三回忌が大祥と称してまる２年間喪服を着るとあります。大蔵経の中に、一周忌、三回忌の出典が無い事は古くからいわれています。因みに百か日は卒哭で、上記が出典で、四十九日満中陰が仏教本来のもですね！
「忌中」の張り出しは「還浄」として、清めの塩はご法儀にありませんと堂々と御通夜でお説教されています。
ご往生が清らかなものであるならば、仏教で喪服の存在は無いでしょうか？
2007/12/2(日) 午後 4:53 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんばんは。思えば、矛盾に矛盾を塗り重ねている現状ですね。「還浄」という表現も、「往生」以上にメジャーですねェ。何故「往生」という言葉は普及しないのでしょう･･･。我々が受け取った仏教は、インド仏教の中国的変容ですから、色んなものが混ざっているのは仕方ないかも知れませんね･･･。
確かに、喪服は無用ですね。世間体というスタンスで用いているだけなのでしょう･･･。思えば、『法式規範』に喪服のことは出てましたっけ。後で調べてみます･･･。
2007/12/2(日) 午後 5:26
ご返事有難うございます。不学ながらコメントさせていただきました。この問題は御檀家様（真宗では門徒さまですか？）に御住職が方向を示していなからだと思います。御檀家様は肉親の死を以って菩提寺と深いご縁が結ばれます。言葉は不適切であるかもしれませんが「癒し系御寺院・癒し系御住職」であって不適切ではないと思います。本山の勅額の問題は宗政の問題であり、御檀家様にはほとんど無関係だと思います。御檀家様が御本山様にお参りして格式高い雰囲気にに浸ることが出来るのが従来の布教手段だと思います。
矛盾は矛盾ととらえて、御檀家様の視線で素晴らしい声明で荘厳されます事をご祈念いたします！
2007/12/2(日) 午後 6:35 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんばんは。たびたび恐縮です･･･。お見受けするところ、真宗のお方ではなさそうですね･･･。小子、精神的な部分では本山(広義には宗門)とは一線を画した思いで生きております。従って、参詣される門徒衆にとって、孤高たる存在で在り続けるべきが本山の真面目でありましょう。それ以外に求めるものは何一つありません。
以て、貴台が仰せの真意、厳に理解しているつもりであります。こちらこそ、有難うございます♪♪
2007/12/3(月) 午前 2:59
戦争中に、親鸞さんの血肉の主著「教行信証」を改竄した宗派ですから、
それを深く考えて「見真大師」を返上するのは良いことです。
親鸞さんも喜ぶでしょう。きっと。ハイ。
2011/4/22(金) 午後 11:30 [ イエスちゃん ]
sat*atu**200* さん、初めまして。駄文をよくお読み下さいませ。大師号だけ停廃したところで、何になるのでしょう。我が本山のここ彼処に国家の意向の反映が見て取れるのです。ならば、３代前の明如法主が打ち出したくらいの改革が必要です。それを敢行する根性は我が宗門にはありません。まあ、キリスト教もユダの誤解を解かずに今に至るのと同じでしょう…。
2011/4/23(土) 午前 0:20