中夜無常偈。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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 中夜(ちゅうや)の偈に曰く、

「汝ら臭(くさ)き屍(かばね)を抱きて臥(が)することなかれ。
 種々の不浄を仮に人と名づく。重病を得、箭(や)の体に入るが如し。
 衆(もろもろ)の苦痛集まる。いづくんぞ眠るべけん」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐・善導著　『往生礼讃偈』より「中夜無常偈」

先日、本堂の後ろ側にある、
ン十年と閉ざされていそうな押し入れを整理していたら、
案の定、色んな物が出てきて、あまりにも埃だらけなので、
そのままにしておいた物もたくさんあった･･･。

そんな中で、本堂の余間に奉懸する「聖徳太子」と「七高僧」の御影が出てきた。
江戸時代、本山から現在の寺号公称を許可された頃に、
同じく本山から迎えられた御影なのであろう･･･。

表具はすっかりボロボロになってはいたが、本紙(絵の部分)は非常に状態が良く、
彩色は本堂に懸けている２幅よりも色落ちしていなくて、描かれた当時に近い状態なのだった。

「聖徳太子」は昔の一万円札に載っていたような、
冠を被って笏を持っている姿ではなくして、
浄土真宗では専ら、「孝養太子像」と呼ばれるモチーフの絵像を好む。
このモチーフは聖徳太子が16歳の時、父・用明天皇の病気平癒を祈願した時の姿といわれ、
角髪(みずら)に結った元服前の少年の姿で、
手には柄香炉を持ち、七条袈裟を着けた姿で描かれている。

もう一つの「七高僧」は、インド－中国－日本へと伝来した浄土教を大成した祖師たちを、
一つの画面に配列して描いたものである。
これは仏教(浄土教)がインドで興り、中国を経て日本へ伝わっていく歴史的過程を、
祖師の肖像画で表現したものである。

即ち、インドの龍樹(ナーガルジュナ)菩薩→天親(ヴァスバンドゥ)菩薩を経て、
中国の曇鸞(どんらん)大師→道綽(どうしゃく)禅師→善導大師に至り、
日本へ伝来して、源信和尚→法然上人へと、
７人の祖師を通して浄土教が受け継がれたことを示す。

それこそ本堂での私は、何かにつけて“ここ掘れワンワン”状態である。
カビ臭い物を引っ張り出してきてはフリマのように縁側に並べ、
この日は保存状態の良い２幅の掛け軸を、本堂の縁側に広げながら、
まじまじと太子と祖師たちの姿を眺めたものである･･･。

いつも当たり前のように眺めている「七高僧」の御影も、
こうして太陽光の下で眺めると、とても新鮮に感ずるものである･･･。

そこでふと、思い当たったことがある･･･。

勉強しているつもりで、知らないことがたくさんある。
或いは、かつて聞いたことであるが、すっかり忘却していることもある。

「七高僧」と簡単にはいうけれども、
龍樹菩薩から法然に至るまで、時間的隔たりは1000年である。
そして現代、間もなく法然の八百回大遠忌を迎えようとしている。
その間、浄土教はヒマラヤを越え、中東諸国にも伝わったであろうし、
タクラマカン砂漠を東漸し、今、我々の許へと至り届いている･･･。

私は学者ではないので、「七高僧」については、
まだまだ知らないことだらけである。
或いは、知っているつもりなだけである。

書物は目の前にあっても、日常の些末的な雑事に追われて、
全くページが開かれないままである･･･。
「恥ずべし、いたむべし」とは親鸞の言葉ではあるが、それに尽きる･･･。

言わずもがな『往生礼讃偈』は、唐代の高僧、善導大師の著作である。
善導大師は『往生礼讃偈』を著すことによって、
１日６回の阿弥陀仏への礼拝恭敬(らいはいくぎょう・六時礼讃)をせよと奨めている。

そして、それぞれの「礼讃文」の最後に「無常偈」を挿入して、
常に決意を新たにすることを促している。

いやはや、『往生礼讃偈』の旋律にだけ酔っていては、申し訳が立たない。
ただ、そうした思いが先行するばかりなのであるが、
そんな６つある「無常偈」の中で、
私がいつも読むたびに軽いショックを受ける文言が、
中夜礼讃の「無常偈」である･･･。

　　汝たちよ、腐臭のする死体を抱いて臥すものではない･･･

　　いろいろな不浄の集合体を仮に“人間”と名付けるのである
　　それは、重い病気の“矢”が身体の中に入って来るようなものである
　　多くの苦痛がまとわり付いて来るのに、おちおちと眠ってはいられないのである･･･

この文言自体は『大智度論』という論典に出てくるもので、
善導大師が引用しているのである。
今、この文言に接して、教義論的見解などは敢えて度外視して、
思うところを書き付けておきたい･･･。

齢も40の声を聞くと、ほんの少しではあるが、
何やら先が見えて来た気になったりする。
一応、それでも若いつもりではいるが、
いろんな場面で“歳かも･･･”と思ってしまうことがある。

例えば「加齢臭」などという言葉もそうだ。
最近まで、こんな言葉すら知らなかったが、妙に気になったりする時がある。
「成人病」という言葉も、いよいよ身近になってきた。

こうした身体的な“苦悩”に交えて、
精神的な“苦悩”もまた、何かとまとわり付いてくるものである･･･。

「重病を得、箭の体に入るが如し」

とは、身体にまとわり付く、全ての苦悩を例えているのでは･･･と思う。
人間という一つの個体は、あらゆる「因」が「縁」となって出来上がった「果」である。
それを仮に「人間」と名付けているだけで、
「人間」そのものを決定付ける実体は何一つ存在しない。

だからその内、動かなくなってしまう。
それが生物学的な“死”である。
動かなくなったら、腐敗して異臭を放つようになる･･･。
この体が“不浄”たる所以である。
加えて、煩悩という“不浄”もまた、切り離すことができない。
まことに腐敗した死体を抱いて、
或いは隣り合わせで惰眠を貪っているが如くである･･･。

坊主であることの、大義名分の屁理屈を付けることもまた然り･･･。
何かにつけてやたらと“文句を付ける”この私ではあるが、
これを“物申す”などと、大義名分にすり替える訳である･･･。

いささか本義から外れてしまいそうだが、
聖教(しょうぎょう)を読むヒマを惜しんで惰眠を貪ってしまう我が身かな･･･。