本願。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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たとひ我れ仏を得たらんに、十方の衆生、
至心に信楽(ししん・しんぎょう)して、
我が国に生ぜんと欲(おも)ひて、乃至十念せん。
もし生ぜずは、正覚を取らじ。
ただ五逆と誹謗正法とをば除く。










　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『仏説無量寿経　巻上』　四十八願中、第十八願文

「他力本願」という言葉は、広く世の中に流布している。
それも、極めて誤用されて流布している仏教用語である。
しばしば、“自力本願”などという荒唐無稽な言葉とともに使用される。

即ち、“そんな他力本願なことではダメだ、自力本願でいかねば･･･”という風に、
“他人のフンドシで相撲を取る”ような意味合いを込めて使われる。
そもそも、“自力本願”などという言葉は、
どの経典にも論典にも出てこない、根も葉もない造語である。

翻って「他力本願」とは、阿弥陀仏の誓願であり、こと第十八願に関しては、
ただ「南無阿弥陀仏」の名号を称えるだけで救うという誓いである。
「他力」の“他”とは阿弥陀仏を指し、“力”は阿弥陀仏の本願力そのものである。
「本願」は言わずもがな、第十八願の誓いである。

阿弥陀仏のことを阿弥陀如来ともいう。
或いは、無量寿如来とも無量光如来とも呼ばれる。
「如来」とは正覚(完全な覚り)を得たことを意味し、仏陀のことである。
“真如(真実の世界)から来た存在”という意味で「如来」という。

「如来」になる前のことを「菩薩」という。
「菩薩」とは「菩提薩埵(ぼだいさった)」の略語であり、
サンスクリット語の“ボーディサットゥヴァ”を漢字に音訳した言葉で、
“覚りを求める者(求道者)”という意味だ。

菩薩は如来になる(成仏する)ために、スローガンを立てる。
スローガンとは即ち誓願のことで、
この誓願を成就した暁に菩薩は如来と成るのである。
そして、菩薩は何項目もの誓願を成就させる。

阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩は、
48項目に及ぶ「四十八願」を立て、全てを成就した。
その48項目の誓願の中で、特に重要なのが第十八願である。
「四十八願」全てを本願と呼ぶ場合もあり、
特に第十八願文のみを本願と称する場合とがあり、
法然は第十八願のことを「王本願」と呼んでいる。

しばしば、得意中の得意のことを「十八番」などというが、
これは阿弥陀仏の四十八願中の「第十八願」から来ている言葉である。
即ち、阿弥陀仏の最も得意とする救いは、
「南無阿弥陀仏」の名号一つで衆生を救うという理(ことわり)だからである･･･。

　　もし私が覚りを開き仏陀になろうとする時、
　　全ての衆生が心から信じて、我が国(極楽浄土)へ生まれたいと思い、
　　たった10回でも念仏をして、もし生まれられなければ、
　　私は決して覚りを得ることはしない。
　　ただし、五逆の罪を犯した者と仏法を誹る者は除く･･･。

法蔵菩薩は、例えたった10回の称名念仏であっても、
念仏を称える者全てを、必ず浄土へ迎え入れると誓っている。
“心から信ずる”とは、漢文の「至心信楽」の部分である。
これは、誠の心を捧げ、信心を得て浄土往生を願うことである。

浄土真宗では至心・信楽・欲生(よくしょう・浄土へ生まれたいと願う心)を、
「三心」といい、この「三心」は全て信楽の「一心」に収まると聞く。
信楽とは、阿弥陀仏が何故本願を起こしたのかといういわれを聞き、
救いを疑わない心持ちのことである。
即ち、信心のことに他ならない。

この「三心」は第十八願(本願)に誓われたものである。
阿弥陀仏が一切の衆生を救わんと誓い、
仏の御心を信じ敬う心すら、阿弥陀仏から賜っている。
我々凡夫は、信じ疑わない心持ちすら、自ら「開発」することはできないと聞く。
自力が及ばざる身たる所以である。

誠の心も、浄土往生を願う心も、
全て阿弥陀仏から信心として頂いた心持ちである。

そう聞かされる時、人間とは誠に、
頼りなく煩悩に翻弄される身であることよと、
痛感せずにはおれない･･･。

果たして、この本願には「但し書き」の如き、最後にくだりがある。

　　ただし、五逆の罪を犯した者と仏法を誹る者は除く･･･。

五逆の罪を犯す者と、仏法を誹謗する者は救いから除くというのだ･･･。
ならば、救われる者とそうでない者が存在するということか･･･。
「一切衆生」という範疇に収まらなくなるではないか。

五逆とは五つの重い罪のことで、
　①殺父　　　　　父を殺す
　②殺母　　　　　母を殺す
　③殺阿羅漢　　　阿羅漢(上足の仏弟子)を殺す
　④出仏身血　　　仏陀を傷付けて出血させる
　⑤破和合僧　　　教団を分裂させるトラブルを起こすこと
である。

これに加えて、仏法を誹る者は救いから外すというのだ。
思えば、今や五逆のどれかに相当する罪を背負っているのが、
この社会の構造ではないか。

ことに我々坊主に至っては、
凡そ“破和合僧”に近しいことを繰り返している･･･。
蓮如が山科本願寺に在った頃、弟子たちを集めて、
「お前たち坊主が一番地獄に堕ちて然りの存在だ」と諭した故実を思わずにはおれない･･･。

しかし、本願の実相は、そうした五逆の者をも救うというのだ。
親鸞は『尊号真像銘文(そんごうしんぞうめいもん)』という著作の中で、

　　「唯除五逆誹謗正法」といふは、
　　「唯除」といふはただ除くといふことばなり、
　　五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。
　　このふたつの罪のおもきことをしめして、
　　十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。

　　「唯除五逆誹謗正法」の「唯除」とは“ただ除く”という言葉である。
　　五逆の罪を犯す人を忌避し、仏法を誹る罪の重大さを知らせようとするものである。
　　この、二つの罪の重大性を明示しておいて、
　　全ての衆生を漏らさず往生させようと知らせているのだ･･･。

推して知るべし、親鸞の明快な解説に言葉を挟む余地はない。
敢えて「五逆誹謗正法」の者を除くと言及し、
その罪を明示して、最終的には救うというのだ。
阿弥陀仏が「絶対慈悲の覚体」といわれる所以である。

子供の頃、悪さをすると母親から閉め出しを食らったものである。
そんな時、母親は「もう、あんたなんかうちの子と違う！！」と叱ったものだ。
しかし、本気でそんなことを言っているのではない。
本気で叱っていても、そのままほったらかしにする道理はない。
それが母親の“慈悲心”というものである･･･。

阿弥陀仏は「唯除五逆誹謗正法」は救わないと言及し、
その罪の重さを示して、最終的には浄土へ迎え入れるのだ。　
だからこの仏は、有難い存在なのである。

洋の東西を問わず、どの宗教も信仰心の篤さが問われる。
信仰心とは、書いて字の如く、自ら信じ仰ぐことである。
その度合いによって「救い」のありようも測られるのである･･･。

しかし、「信心」は信仰心とは決定的に異なる。
それは仏から賜ったか否かにあるからだ。
信仰心はあくまで自らの心である。即ち、自力心である。　　　
自力心には自らの毒が混ざっている。
それ故に「雑毒の善」といわれるのだ。

或いは、人それぞれによってその度合いも異なるし、
個人差まちまちなのである。

ところが「信心」には、毒は混ざっていない。
そして個人差もない。
等しく、阿弥陀仏から賜った心だからである･･･。

この世には国の違い、民族の違いによって宗教も異なる。
しかし、阿弥陀仏の慈悲心はそうした違いも超越していると私は思っている。
その慈悲のいわれを聞くのがいつになるか･･･、その違いだけだろうと思う･･･。

【関連記事】

■「本願」意訳。

■正覚大音　　響流十方。
■「能く彼岸に度す」。
■「極楽世界」。

■一条の光明。
■ユダ。　←「五逆誹謗正法」の内容についても書いております。

■写真■
滋賀県伊香郡西浅井町大浦を少し南下した位置から撮影。
2006年8月20日撮影。

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