『往生礼讃』に想う…。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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年が明けてから、４軒も葬儀があった。
その内、私が導師を務めたのが２軒だった。
４軒の内、２軒は自坊の門徒衆ではなく、所謂、“一見さん”である。
これから先、自坊の門徒衆としてお付き合いしたいとの申し出を受けている。

それにしても私は、とにかく葬儀が好きではない。
(もっとも、好きな人間などいないと思うが･･･)
「死穢(しえ)」として忌み嫌うのではなく、
とにかく遺族の悲しみの場に立ち会うのがいたたまれない。
要するに、せいぜい長生きをして欲しい･･･、たたそれだけのことである。

この世は何かと“苦”に満ち満ちてはいるが、
そんな“苦”という泥の中にも、“砂金”が混ざっているものである。
それが「仏法」である。
だから長生きして、その“砂金”を見つけて欲しい。

近しい存在が亡くなってから“砂金”と出会うのは、
あまりにもリスクが高すぎるではないか･･･。

葬儀をする場合、前日の通夜、
そして葬儀当日は火葬場から還ってきた遺骨を安置して行う、
「還骨勤行」を行うのであるが、
今は「還骨勤行」と中陰の「初七日」を兼ねて行うことが多い。
従って、次の「二七日」まで少々日にちが空くことになる･･･。
当然、勤行も「還骨勤行」の作法ではなく、中陰の勤行で行うこととなる･･･。

そういう意味では、ある種、
本来の法式作法(ほっしきさほう)が崩れてきているのかも知れない。
それも時代の流れというべきものであり、
葬儀の在り方も多様化している中で、
僧侶や寺院が必要とされない時代も来るやも知れない･･･。

そんな私は「還骨兼初七日」の法要に用いる勤行を、思い切って変えてみた。
通常の作法であるならば『仏説阿弥陀経』・和讃か、
或いは最もスタンダードな『正信偈・和讃』を用いるのではあるが、
私は『往生礼讃偈』(←クリック)の「日没礼讃」を勤めることにした。

恐らくは、遺族が身内の死を本当に認識する瞬間が、
遺骨が還ってきた時なのだと思う。
私はそういう場で諷誦(ふうじゅ)するのに、
最も相応しいのが『往生礼讃』だと考えている。

悲哀に満ちた旋律を以て、亡き人の往生を礼讃するのである。
今、私は「往生礼讃」に“変えた”とは言ったけれども、
むしろ“戻した”という表現の方が正確かも知れない。
親鸞の時代は、専ら「往生礼讃」が勤められていたからである。

以て、今の私が唱える現行の『往生礼讃』の旋律は、
浄土宗西山深草派から250年ほど前に伝えられた『蓮門課誦』の譜面が、
時代の変遷を経て“本願寺オリジナル”となったものではあるが、
音曲そのものは決して悪くはないと愚案している･･･。

「日没礼讃」は大体30分足らずで唱え終わることができ、
引き続き、ここで本願寺第８世・蓮如の手紙である『白骨の御文章』を拝読し、
少し法話を垂れて「還骨兼初七日」の法要は終わる･･･。

それにしても思ったのは、
『往生礼讃』の旋律は、250年前から比べればかなり変化しているとはいえ、
現代人の心の琴線に訴えかける力が備わっているということだ。

何も言わなかった遺族が、わざわざ「有難いお勤めをして頂き･･･」と、
挨拶に来られるのをして、まんざら御世辞でもなさそうなのである･･･。

葬儀の時にいつも思うのは、
旧家の門徒衆などはそれなりに余裕を持って寺に対応するけれども、
今まで寺とは付き合いがなかった人が、
いきなり身内の死に直面した中に於いて、
寺への対応などする余裕がないものである･･･。

そんな中で、わざわざ私に対して、
そのような言葉を残して行かれるというのは、
精神的にも落ち着きを取り戻したことであろうし、
『往生礼讃』の旋律には、そういう“作用”が備わっているのかも知れない･･･。

もっとも私自身、声明は好きではあるが、
“好き”と“上手い”とは別物である。
その辺を差し引いた上で書き付けていることを、ゆめゆめ御承知頂きたい･･･。