よろこぶべきことをよろこばず…。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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念仏申し候へども、踊躍歓喜(ゆやくかんぎ)のこころおろそかに候ふこと、
またいそぎ浄土へまゐりたきこころの候はぬは、
いかにと候ふべきことにて候ふやらんと、
申しいれて候ひしかば、親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。
よくよく案じみれば、天にをどり地にをどるほどによろこぶべきことを、
よろこばぬにて、いよいよ往生は一定(いちじょう)とおもひたまふなり。
よろこぶべきこころをおさへて、よろこばさるは煩悩の所為なり。
しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、
他力の悲願はかくのごとし、われらがためなりけりとしられて、
いよいよたのもしくおぼゆるなり。



　　　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯円著　『歎異抄』第９条より

我ら凡夫のことを全幅の慈悲心で以てご覧になる阿弥陀仏のことが、
親鸞と唯円の会話という形で説かれている。
２人が立つ場所は、共に凡夫という立場である。

唯円は親鸞に自らの心の内を吐露する…。

　　念仏を称えるけれども、歓喜する気持ちも起こらなければ、
　　早く浄土へ往生したいという思いが湧いてきません…。
　　これは一体どういうことなのでしょう…、そう師匠に尋ねた。
　

唯円のそんな問いに対して、親鸞も答えた。

　　親鸞もこれはどういうことかと思っていたけれども、
　　唯円房よ、君も同じ心持ちであったか･･･。
　　よくよく思いを致してみれば、
　　天地を跳ね踊るように大喜びすべきことを喜べないというのは、
　　いよいよ浄土往生は定まったということなのであろう。
　　喜ぶべき心が抑制されるというのは、まさに煩悩のなせる業なのである。
　　しかし我々のそうした心根を、阿弥陀仏は初めから存じていて下さっていて、
　　いろんな煩悩を持ち合わせた存在(凡夫のこと)と、仏は仰せなのである。
　　だから阿弥陀仏の他力本願は我々のために起こされたのだと気付かされて、
　　いよいよ頼もしく思えるのである･･･。

これも親鸞のパラドックス的な発想か…。
それにしても痛感せずにはおれないのは、
何よりも唯円の思いこそが我が思いに他ならない…。

経典は仏の言葉が説かれているが、時として読経はしんどいのでイヤになったりする。
お参りも億劫になるのは言うまでもない。

家でのんびり過ごしているのが一番である。
だから娑婆は楽しかったりする…。

とはいえ、娑婆では辛いことばかりである。
ところが、辛いけれども楽しいこともある…、
そこが“ぬるま湯”の世界なのである…。

人間とは本当に身勝手な生き物である。
人間界に生まれるということは、仏法を聞くには理想的な世界ではあるが、
人間の腹の中は、ともすれば畜生以下かも知れない･･･、
そんな風に思えてならないのである。

凡夫であるにもかかわらず、袈裟・法衣をまとえば、
それはあたかも聖職者の如き錯覚に陥る…。
浅ましいことではないか…。

以て私は、袈裟を頂かなければ仏法を聞けぬ身であったと、
つくづく思うのである…。
まさに仏が敢えて私に袈裟を与えたのだろうか…。

だから道理で袈裟を頂いても、有難いとは思わない。
有難いと思わない性根を、「仏かねてしろしめして」おいでなのか…。

こんなレベルの領域で、
私は袈裟を頂きながら20年も過ごしてしまっている…。

恥ずべし、傷むべし…。