善慧房証空と親鸞。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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声に唱え出す所は、我が往生の色に出づるなり。
これについて、念仏申すに依りて仏の摂取して捨てたまはぬぞといふにあらず。
念仏に依て往生すとにはあらず、念仏即往生･･･






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善慧房証空のことば

今、法然を元祖と仰ぐ浄土門は、大きく分けて３つの門流に分かれている。

我が親鸞を宗祖に立てる浄土真宗、法然を宗祖と仰ぐ浄土宗、
そして、一遍(←クリック)を宗祖に仰ぐ時宗である。
こと、浄土宗に関しては、西山義(せいざんぎ)と鎮西義(ちんぜいぎ)に分かれるので、
正確には４つの門流といわねばなるまい。

一口に浄土真宗や浄土宗とは言うけれど、
念仏の解釈の在り方も異なるし、日常の勤行も異なる。
浄土宗という宗派に、２つの流れがあるということも、あまり知る人は少ないと思う･･･。

実際、京都の知り合いでも「うちは浄土宗です･･･」と言うけれど、
手次ぎ寺の本山の名前は辛うじて言えても、違いについては一向に知らない･･･。

京都には、多くの浄土宗の名刹が甍を競う。
知恩院を総本山に仰ぐのは鎮西義の浄土宗である。
鎮西義の寺は、他に百万遍知恩寺、黒谷金戒光明寺、清浄華院や嵯峨釈迦堂こと清凉寺がある。
西山義の寺はというと、長岡京市粟生にある光明寺、
中京区にある誓願寺、東山南禅寺の近くにある永観堂(禅林寺)で、
それぞれ、西山浄土宗、浄土宗西山深草派、浄土宗西山禅林寺派を名乗っている。

法然以降の浄土教理史をひもといても明かであるが、
法然没後、ずっと京都に在った「浄土宗」は西山義である。
知恩院を総本山と仰ぐ鎮西義は、その名が示す如く、九州に端を発する。

そして、表向きは天台宗であった、親鸞の子孫によって引き継がれていた本願寺も、
一大潮流に成長するには、蓮如を待たねばならない。
むしろ浄土真宗は、親鸞の関東生活の長きをして、
東国で流布していた教えであるといえる･･･。

法然には以下のような門弟がいて、それぞれの門流を形成する基礎を築いた。

信空･･･白川門徒
隆寛･･･多念義・長楽寺流
弁長･･･鎮西義
幸西･･･一念義
親鸞･･･大谷門徒
湛空･･･嵯峨門徒
証空･･･西山義
源智･･･紫野門徒
長西･･･九品寺流

それらの中では、廃絶した流派や吸収されてしまった流派があり、
今は西山義と鎮西義、そして浄土真宗として存続している。
時宗を開いた一遍は、法然の直弟子ではなく、
西山義を学んだ人であり、法然からいえば孫弟子になる。

鎮西義の祖である弁長は、九州の出身である。
親鸞の曾孫である本願寺第３世・覚如が著した『口伝抄』に、
弁長のことが触れられていて、親鸞が法然に引き合わせたというのである。

弁長は念仏停止の弾圧を逃れて九州に下り、
そこで布教活動を展開していたが、その後、鎌倉へも布教を展開させた。
そして、弁長の弟子・良忠は、法然終焉の故地である吉水の勢至堂を、
源智の弟子・信慧から譲り受けたという。
これが鎮西義の本山たる知恩院の起こりである。

源智は紫野門徒の祖とされ、
百万遍知恩寺の基となった加茂禅房を、法然から譲り受けていたという。
知恩院も知恩寺も、その寺号は同じものであるが、
その起源をたどれば、知恩寺の方が由緒も正しく、
そもそも法然が止住した寺院であり、浄土宗の根源地であるという自負がある･･･。

翻って、同じく法然の高弟に善慧房証空(ぜんねぼうしょうくう)という人がいる。
西山国師とか西山上人とも呼ばれる証空が、西山義の派祖である。
「西山」とは、京都の西山を指す言葉であり、
証空は法然没後、天台座主・慈円僧正(親鸞の戒師でもある)から、
西山善峰寺北尾往生院(三鈷寺)を譲り受け、ここを布教拠点にしたことにちなむ。

三鈷寺の近くには、西山浄土宗の総本山・粟生光明寺がある。
法力房蓮生の開基になる古刹で、法然を第１世に頂き、蓮生は第２世としている。
蓮生は後、同じく法然の弟子である幸阿弥陀仏に光明寺を譲り、証空は第４世になっている。
また、「嘉禄の法難」の折、比叡山衆徒からの難を避けるため、
法然の亡骸はこの寺へ移されて、改めて荼毘に付された。

証空は、我が親鸞よりも15歳ほど若いが、幼少から法然に随従していた、
言うなれば親鸞からすれば“兄弟子”である。
源通親の子とされ、曹洞宗を開いた道元禅師の異母兄弟ともいわれる･･･。

数年来、西山義の人々と交流する中で、私の中ではいろいろ知らない事柄に出会うことが多い。
そして、我が宗祖親鸞の空白も埋まることが多い。

その空白を埋めてくれるのが、証空その人なのである。
以て、私は宗学者ではないし、いわんや、ろくに宗学を専門的に学んだ経験もない。
それが却って、自由に親鸞のことを考えることが可能となるのである。
「愛山護法」などという、ふざけた言葉に束縛される必要もない。

改めて親鸞のことを語ると、
自ずと証空が親鸞にどのような影響を与えたのか、
少しく最近知り得た事柄を書き付けておきたい･･･。

真宗サイドの伝記には、親鸞と証空が盛んに往き来したことなど、微塵も伝えていない。
しかし、西山義の方では、証空が門弟を伴って関東へ下った折、
親鸞と面会して、いろんな遣り取りをしているのだという。
そして、親鸞の帰洛を決断させたのも、証空との再会に起因するというのだ･･･。

親鸞が法然から相伝した他力浄土門の教えが、
末世相応の真実教として顕かにするために著されたのが、
“代表論文”たる『顕浄土真実教行証文類(教行信証)』である。

『教行信証』は全部で６巻から成り、
即ち、「教文類」「行文類」「信文類」「証文類」
「真仏土文類」「化身土文類・本」「化身土文類・末」である。
ことに以前、学会でも取り沙汰されたことのある、「信巻別撰説」はよく知られるところである。
親鸞は関東に在った頃、『教行信証』の撰述に着手したのであるが、
草稿として出来上がったのは「教・行・証」であり、
「信文類」はまだ成立していなかったというのである。

以て、親鸞の自筆本である『坂東本』を見るまでもなく、
「信文類」のみ「別序」という、途中の巻であるにもかかわらず序文があったりと、
他巻とは体裁に相違がみられることから、別撰説の根拠の一つとして挙げられている。

果たして、この別撰説を史実として仮定した場合、
いろいろと“状況証拠”が見受けられるのだという･･･。

親鸞は寛喜２(1230)年に、兄弟子である聖覚法印が著した『唯信抄』を関東で書写している。
遠く京都で書かれた書物をどのようにして入手したのかが不明でなのであるが、
どうやら、証空が関東で親鸞と再会した折に見せたようなのである･･･。

そして、証空は師匠・法然のことについても、重大な“情報”を親鸞に提供した。
それが「勝尾寺の法門」であるというのだ。

浅学にも私は「勝尾寺の法門」について、つまびらかなことは知らなかった。
全く我々真宗門徒というのは、“親鸞止まり”で帰結している。

「勝尾寺の法門」とは、法然２度目の「回心(えしん)」のことである。
法然は流罪が解かれた後、再び京都を目指したが、
入洛が許されずに摂津国(現在の大阪府と兵庫県東南部)の勝尾寺に長らく逗留した。
法然はそこで改めて他力本願の真髄について、今一度「思想的変革」があったというのである。

その法門こそが、まさしく我が真宗教義の最も根幹たる思想である。
『無量寿経』の「第十八願」にある、往生するため条件たる「至心・信楽・欲生」の三心は、
衆生が開発(かいほつ)するものではなく、
既に阿弥陀仏の側が衆生のために用意したものである･･･という教えである。

浄土真宗では三心の誠の心である「至心」と浄土へ往生したいと思う心「欲生」も、
全て「信楽(しんぎょう)」の一つに収まると解く。
「信楽」とは即ち「信心」のことであり、信心一つで救われるといわれる所以である。
信心とは「南無阿弥陀仏」のことであり、「南無阿弥陀仏」は信心がこぼれ出た言葉なのである。

この「勝尾寺の法門」は、流罪という波乱を経た後の出来事であり、
これを親しく聞いた弟子は極めて少数に過ぎなかった。
親鸞は証空から、師匠のそんな一大変革を聞かされ、
我が身を振るわせながら証空の語るところにを聞き入ったのかも知れない･･･。

親鸞が帰洛を決意したのは、そうした証空との再会に呼応するものであり、
京都へ戻り、豊富な資料に当たって、
学究に勤しみたいという思いが芽生えたのでは･･･という仮説が成り立つというのだ。

浄土真宗と西山義の教義が、
極めて共通する部分が多いといわれる所以が解るような気がする。
(もっとも、真宗学者の中には双方の教義の違いを際立たせようとする論述も多い)

※本文執筆に当たり、
　西山深草編　『西山上人のご生涯』を大いに参考させて頂いたことを申し添え置く。

【関連記事】

■浄土宗西山義と本願寺。－覚如の文言をめぐって…－

■熊谷入道蓮生異聞。
■続・熊谷入道蓮生異聞－往生の在り方をめぐって･･･－
■あれから800年。－建永の法難に思う－

【参考記事・『教行信証』より･･･】

■一条の光明。
■悪人ということ。－1－
■阿闍世の救い。
■無碍難思の光耀。

■写真■
滋賀県大津市打出浜の湖岸より、幻想的な比叡山の夕景･･･。
2005年3月24日撮影。

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