「倶会一処(くえいっしょ)」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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舎利弗、衆生聞者、応当発願、願生彼国。
所以者何。得与如是諸上善人、倶会一処。
舎利弗、不可以少善根、福徳因縁、得生彼国。


舎利弗(しゃりほつ)、衆生聞かんもの、
まさに発願してかの国に生ぜんと願ふべし。
所以はいかに。
是くの如きの諸上善人とともに一処に会(え)することを得たればなり。
舎利弗、少善根福徳の因縁をもつてかの国に生ずることを得べからず。







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『仏説阿弥陀経』より

我々が勤行に用いるのは言うに及ばず、
教学のテキストとして用いるのが、鳩摩羅什(くまらじゅう)訳(←クリック)の『阿弥陀経』である。

通称「羅什三蔵」とも呼ばれるクマーラジーヴァが翻訳した漢文経典は、
その文学的にして流麗な文体なるが故に、
日本仏教諸宗派の根本経典として用いられている。
浄土教に於いても、『阿弥陀経』に関しては玄奘三蔵の訳よりも、
それ以前に訳された羅什訳が広く用いられている。

「浄土三部経」の中でも短い経典ということもあって、
月忌参りから法事に至るまで、いろんな仏事で読誦されている。
私は特に葬儀の前日に勤まる、通夜に於いてこれを勤める。

通夜ではこの経典の他に、『正信偈・和讃』を読む場合もあるが、
私が『阿弥陀経』を用いる根拠は、冒頭に掲げた文言があるからだ･･･。

　　　シャーリプトラよ、このように極楽浄土と阿弥陀仏、
　　　そして浄土に住む人々(聖衆・しょうじゅ)のことを聞いたならば、
　　　是非、願いを起こして極楽浄土へ生まれたいと願うべきである。
　　　何故ならば、極楽浄土におわす善き人々(聖衆)と、
　　　ともに一つの場所で会うことができるからである。
　　　シャーリプトラよ、少しばかりの功徳や善根によって、
　　　極楽浄土に生まれることはできないのである･･･。

しばしば、真宗門徒の墓碑の正面に「倶会一処」と刻まれている例を見受けるが、
その文言の出拠はこの経典の一節である。
ついでに言っておくと、
真宗門徒の墓石には「○○家の墓」や「○○家先祖代々」と刻むことを正式とはしない。
「南無阿弥陀仏」と正面に刻み、両サイドなどの空きスペースに、故人の法名などを刻む。

京都の親鸞廟所である大谷本廟へ行くと、いろんな記銘例を見ることができる。

これらの例の他に、法名のみ刻んだものや、「納骨」とだけ刻まれたものもある。
ロングセラーである「千の風になって」の歌詞ではないが、
墓の中に何某か霊魂めいた存在が、“永眠”しているという発想で墓参りをしないから、
「納骨」という言葉だけで事足るのであろう。

以て、我々は娑婆での縁が尽きて、即の時に往生の素懐を遂げたならば、
直ちに仏となって、今度は娑婆に残る縁者を浄土往生への道程へと導くのである。
だから墓石の下で、のんびりくつろいでいる暇はない訳だ･･･。

我々は極楽浄土の存在を聞き及んだならば、
是非この国へ生まれて、諸上善人たる聖衆らと、相見えたいと願わずにはおれないのである。
「諸上善人、倶会一処」と説かれる所以である。
これら聖衆は同じく『阿弥陀経』に説かれる、「一生補処(いっしょうふしょ)」の菩薩である。
「一生補処」とは、娑婆での一生を過ぎると、仏の処を補うという意味である。
仏陀に次ぐ菩薩の最高位であり、最早仏陀と同格でもある。

それにしても、極楽浄土という「一処」に於いて相見えたいと思えども、
少しばかりの功徳を積んだところで、到底浄土往生は叶わない。

即ち、凡夫が修する「自力の作善(さぜん)」などでは、
「倶会一処」は先ず果たせることはできないのである･･･。

我々凡夫というのは、殊更に頼りない存在である。
いわんや、自らをして悪人という自覚などないし、
むしろフツーに生きている善人だと思って憚らない。

最近、何かにつけてエコロジーが叫ばれている。
こんなことを言うと身も蓋もないと叱責を食らいそうだが、
何よりのエコロジーは、この「私」がこの世に存在しないことこそが、
何よりもエコロジーである。

私が寓居する地域を本拠にする自動車会社は、
何かにつけて地球との共存共栄を売りにしているようだが、
ならばどうしてそんなに購買意欲をかき立てるが如く、
自動車のモデルチェンジを短いスパンで繰り返すのか･･･。

我々はそういうレベルで、哀しき生を送っているのである。
だからこそ、阿弥陀仏は極楽浄土を用意して、我々をそこへ導かんとするのである。

「いづれの行もおよびがたき」我々は、小手先の功徳善根では浄土往生は果たせない。
だから完全無欠な「願」と「行」を備えた念仏を、阿弥陀仏は与えたもうたのである。

親鸞の師匠である法然は、

　　念仏はこれすでに二百十一億のなかに選取するところの妙行なり。
　　諸行はこれすでに二百十一億のなかに選捨するところの粗行なり。
　　(中略)
　　また念仏はこれ本願の行なり。諸行はこれ本願にあらず。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法然述　『選択本願念仏集』「三心章」より

と述べている･･･。

二百十一億という数字は、『仏説無量寿経』上巻に説かれる、
阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が師仏の世自在王仏から教えを乞うた時、
世自在王仏は「二百十一億」に上る、
さまざまな仏陀がおわす浄土に住む人々の善悪と仏国土の優劣を説き、
それら全てを目の当たりに見せたという一節に依る。

あらゆる仏国土の善し悪しを選択(せんじゃく)して成就された阿弥陀仏の本願は、
優れた行業(妙行)であるから、我々は今、凡夫ながらも、
念仏を頂くが故に「倶会一処」たらしめる訳である。
ちなみにここでいう「選択」とは、粗悪なものを選び捨て、
善妙なものを選び取るという義である。

果たして、我々よりも先に逝った人々は、
念仏という「妙行」によって、聖衆たらしめて「倶会一処」の妙果を得ている･･･。

【参考記事】

■「極楽世界」。
■羅什三蔵・千六百回忌。

■本願。
■易往而無人(いおうにむにん)。
以上、『無量寿経』をめぐる記事。

■凡夫。
■阿闍世の救い。
■『観経』雑談。－「京都検定」に思う…－
以上、『観無量寿経』をめぐる記事。

■破戒僧。
『阿弥陀経』をめぐる記事。

■写真■
滋賀県大津市比叡山上より、大津市街と湖南方面を臨む。
湖上には琵琶湖汽船の「ミシガン」が浮かぶ。
ちょうど実家からもほど近い、柳が崎沖である･･･。

浄土から眺める娑婆とはどんな感じなのだろう･･･(笑)。

2005年3月14日撮影。

【琵琶湖写真より･･･】　　■柳が崎、坂本の桜。

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